遠古第一聖殿中一直擺放著象徵生命樹的巨大燭臺、摩西遺下的蛇杖、豎立在祭壇旁的阿舍拉樹 (Asherim) 及守護約櫃的一對巨型雌性的基路伯，這些均是象徵雅威妻子阿舍拉女神 (Asherah) 之聖物，直至公元前六年約西亞王宗政集權改革始方把這些聖物拆除並刪去聖經中提及阿舍拉的內容。當時不少祭司及猶太人極度不滿約西亞王所為，他們便帶同第一聖殿的真信仰大批遷移到埃及，並一直謹守著敬拜阿舍拉的傳統。到了巴比倫被擄時期，一些從埃及回流的猶太難民與耶利米先知爭辯，他們認為一切災難源於猶太人遺忘了燒香、澆奠祭及做女神像的餅供奉天國之后 (Melekhet ha Shamayim，阿舍拉女神的銜頭) ，最後耶利米亦妥協並奉神之名准許他們：「現在你們只管堅定所許的願而償還吧」《耶利米書》 44:25。自第二聖殿以後的猶太人則婉稱被西亞王所禁的阿舍拉作「智慧」(Chokhmah)，陽奉陰違地供奉她，並將古代頌揚智慧的經典（如阿蘭文《阿伊卡箴言》 (Book of Ahiqar)， 700 BC）修改並納入舊約中成為《智慧文學》。在《箴言》8 章智慧以第一身斷言式宣告她先存於雅威創造萬物，是雅威外的另一造物者，以自己為世人母親賜予蒼生生命，亦是膏立眾王的「生命樹」《箴 3:18》。第二正典的《德訓篇》第二十四篇指智慧為「在一切創造之先的首生」，是「純愛、敬畏、智德和聖愛的母親」和「當受讚揚者」；《智慧篇》六至十篇指「智慧」是「造萬物的技師」、「統治所造的萬物」並曾「拯救以色列人列祖」，在第八篇記載「以她那高貴的身世為榮與神生活在一起，萬物之主愛慕著她」，以示她作為神的妻子的身份；希臘化時期猶太啓示文學《以諾一書》則記載智慧曾降臨大地遍尋不獲其可住處，繼而返回其原自處；《馬太福音》11:19 和《路加福音》 7:35 亦曾提及此女性神格智慧：「智慧之眾子都以她為鑒」。從上述記載中可見智慧並非僅是擬人法而是實在和獨立女性神格，為之「智慧傳統」。
第一世紀祭司後人猶太哲學家斐羅 (Philo of Alexandria) 指智慧為一女性神格，同為神的母親、妻子和女兒，視「智慧」與「道」(Logos) 為對等的陰陽二性，兩者共同分享著「神之首生」、「第一序」、「神的代理人」和「人神間的中保」的身份，此詮釋對日後猶太教及基督教有著深遠的影響。第四世紀亞力山大主教阿他那修在抗衡亞流派時就曾提出一如上述「智慧」為神性的首生之說：「子就是父的『智慧』和『道』，且靠著祂並在祂之中創造萬物」；同代的尼西亞神學家維克多林亦相信「智慧」為三位一體的合稱，「智慧」和「道」皆是子的名字並強調「道」為陰陽二性；深受維克多林影響，奧古斯丁則指「智慧」為三位一體的第二位格。從此可見，早期基督教均認知「智慧」和「道」本為關乎神性三形的交替同義。拉比猶太教及猶太秘學均把認識女性神格「舍姬娜」(Shekhinah，意為「臨在」) 視為學習摩西五經及持守律法的終極奧義，她曾協助父創世、作為雲彩降臨會幕及代替父向眾先知顯現。每逢安息日，猶太人就會祈求舍姬娜降臨好讓人們能預先體會來生喜悅的狀態，他們更教導四字聖名雅威乃是父、母、子和女的四位格結合。自十九世紀起俄羅斯東正教中就有著一門專研神性女性位格智慧的「蘇菲亞學」 (Sophiology)，為俄國現代宗教哲學之索洛維耶夫 (Vladimir Soloviev) 受十六世紀著名的德國基督教神智學者伯麥 (Jakob Bohme) 啟發而創立。
附評數則：
《箴言 31:28》智慧 「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她」，希伯來原文是 「她的兒女稱她阿舍拉 (Asherah)，她的丈夫稱她女神 (Elah)」（古猶太迦南文學詩詞平衡，阿舍拉與女神必須是交替名字）
基督徒無法的「基督中心論」無法詮釋一切，基於貫穿新舊約背後的是智慧，新舊約時代大部份經典的作者都是在「智慧中心論」下成書。
我
相信猶太人很早已把 Isis 轉換成阿舍拉獨立發展，在 Ugarit 和第一聖殿阿舍拉是神 EL 的妻子，沒有高於 El，但靈知派承傳的智慧
Barbelo 是為高於一切的女神之說該源自公元前三千年迦南至高女神Baalat Gebal, 她的別名 Beruth 亦與 Barbelo
的語源有關。
基路伯首先是兩個在約櫃上，繼而是巨型橫跨至聖所，據猶太人憶述（無法確定是指第一次還是第二次）聖殿被毀後基路伯被抬出，猶太人被人恥笑為自稱一神論而拜偶像，而該基路伯是一陰一陽在交合的像。
另一拉比記載在贖罪日，大祭司會打開至聖所的龕幕讓祭司們看到入面的交合形態的基路伯，並宣告「我們和神的愛就像面前的基路伯那樣！」
資料來源：Zeke Li's Facebook
No comments:
Post a Comment