Zeke Li：天使長米迦勒 (Michael) 小考

天使長米迦勒 (Michael) 一名源自拜火教神祗米特拉 (Mithra) 古波斯語的 Mica，解作「契约」和「友誼」，米特拉是拜火教的太陽神，為至高神和人的中介，自此可理解為何《死海古卷》中米迦勒被視為天上的神子， 當中祂同時被視為彌賽亞 (Mashiach) ，這極可能是源於彌賽亞一字乃是自米特拉中波斯語 Myhr 所演變。在第一世羅馬和希臘復興的米特拉秘教再次將希臘文 Mithras 引入猶太教成了號稱「小耶和華」的梅塔特隆 (Metatron)，與神同坐在天上人子。米特拉秘教特別描寫米特拉有著一獅子頭，同期靈知派指空中掌權者之首亦有著一獅子頭，兩者間有著耐人尋味的關係。從語源學追溯，米特拉最早源自上原始印伊古雅利安宗教，在分家後在印度成了婆羅門教天神密多羅 (Mitra)，主管白晝、友誼、秩序和法律神祇，祂的言行被視為其他天神的模範，與拜火教的米特拉異曲同工。而密多羅亦發展出佛教的彌勒菩薩（梵：Maitreya，巴：Metteyya），而中文的「彌勒」乃是自後漢譯經家將吐火羅文 Metrak 譯過來。有別於作為太陽神的米特拉和密多羅，據《彌勒菩薩所問經》及《彌勒大成經》等記載，彌勒菩薩已演變成與月亮有關的菩薩。還未夠滿天神佛，在公元前五世紀希臘史學家希羅多德有以下更難解的記載，暗示著當時人所理解的神祗皆為陰陽同體：

「亞述人稱之為阿芙蘿黛蒂密利塔 (Aphrodite Mylitta) ，阿拉伯人稱之為阿利拉特 (Alilat)，波斯人稱之為米特拉，關連著印度的密多羅。波斯和印度的神皆自原始印伊米特拉發展過來。」

阿芙蘿黛蒂是希臘神話中代表愛、美和性的女神，而阿利拉特則是回教阿拉的三女兒之一，是守護麥加的女神！

資料來源：Zeke Li's Facebook

英女：身邊有守護天使

聖誕佳節，當然少不得小天使報佳音，那麼天使究竟是何許模樣？英國32歲女子莫里斯（Jayne Morris）聲稱自小就見到天使，「他們沒有面容，不是人類模樣，也聽不到『聲音』」，但就能憑着天使的光芒，感受到他們的存在。
莫 里斯說，天使每天都在她身邊出現無數次，五年前她更學懂如何與他們溝通。四年前，她在巴士上看見一名女乘客周遭被一道暗暗閃光包圍，不久女乘客癲癇症發 作，情況危急，但她深知對方一定沒事，因為「天使守護着她」。她又說3月時要緊急剖腹分娩，但多得天使讓她保持鎮靜，最終母女平安。
英國《每日郵報》

資料來源：2012年12月25日蘋果日報

Zeke Li：聖靈感孕？

耶穌自童貞馬利亞聖靈感孕的記載僅見於《馬太福音》和《路加福音》，聖經學者從當中的誤差推斷此部份並不屬Q福音的耶穌原語錄，相信是第二世紀中葉羅馬基督徒為撰寫一完整之耶穌傳奇而加入。

在《拿戈瑪第古本》的《腓力福音》作者當頭棒喝直斥聖靈感孕為謬誤：「有些人說，馬利亞是聖靈感孕，他們錯得很，根本不知道自己在說什麼，一個女子怎能使另一女子懷孕呢？馬利亞的確是童貞，那是喻意天上地下沒有能力量可污損她，她在使徒和信徒眾聖職中為至大」。

基於希臘文「聖靈」的文法是男性，教會才出現聖靈為陽性或無性別之理解。然而自古在希伯來文及敘利亞文中聖靈一直是女性的神格。在《猶太法典》中聖靈與「舍姬娜」 (Shekhinah) 有著相當的互換性，「舍姬娜」一詞有「神的榮光」和「神的所在」和之意，作為擁有獨立女性神格的耶和華伴侶。敘利亞教會自三世紀末使用至今的《伯西托本聖經》中聖靈皆為女性，當中《羅 8:16》為「聖靈『她』與我們的心同證我們是神的兒女」。今天聖經中《約 14:16》 廣為人知聖靈作為人們的「保惠師」，此說法乃取材自《賽 66:13》神作為母親安慰兒子之說。這就是《腓力福音》作者譏諷「一個女子怎能使另一女子懷孕呢」的根據。

耶穌自童貞馬利亞童女懷孕所生之記載乃是仿照《以諾一書》的挪亞及按斯拉夫文《以諾二書》的麥基洗德異於常人之出生傳說，是古猶太突顯人物日後擁有非凡的才能的文學手法，難以因此斷定這樣出生的人就是擁有天賦完整神性 。按猶太文獻記載，耶穌的全名為耶穌 • 潘德拉之子（Yeshua Ben Pandera），有一個流傳於公元 178 年猶太人的說法，祂為馬利亞與一位名叫潘德拉羅馬士兵的私生子。而教父特土良則相信雅各、約西、猶大、西門、馬利和撒羅米為耶穌同父同母的親兄弟姊妹，而雅各極有可能是最年長的大哥。

從《馬可福音》及《約翰福音》可見，早期基督徒從不在乎三十歲前耶穌的生平，保羅在書信對耶穌自童貞馬利亞聖靈感孕的記載也毫不知情，在多個《路 3:22》古抄本發現中間被刪去了「我的愛子，『這是我誕下你之日，』我因你而喜悅」，這些都是源於早期基督徒乃相信童貞產子是指耶穌在約但河受洗之時始道成肉身，童貞是指自舊約智慧文學中的女性神格智慧，在喬治及羅馬尼亞聖經屬正典的《馬加比四書》18:7-8 智慧向子女稱她是純潔的童貞，沒有任何能力能玷污她。《拿戈瑪第古本》多本經典視智慧、聖靈和童貞為同一女性神格。

帕皮亞、俄利根和優西比烏等教父多次引用希伯來文寫成的《希伯來福音》，當中耶穌直接稱聖靈為「母親」，繼承了《以諾一書》中女性神格智慧自古降臨大地遍尋不獲其寄居所之說：「聖靈說：『我兒，我一直在眾先知中守候你，等待你的來臨好讓我能歇息在你之上。你是我的止息，是永遠管轄萬有的首生子。』
耶穌說：『 我的母親聖靈只提著我一束頭髮，便把我領到他泊山上。』」

《腓力福音》則指出耶穌在約但河受洗為「受生」和「膏立」的關鍵，自救繼而解救眾人：「耶穌在約但河展示了天國的豐盛，祂在萬有之先而生，並在此再次受生；祂早已受膏立，亦在此再受膏立；祂早已解脫，再而解救眾人。」

同自《拿戈瑪第古本》的《真理的見證》亦以聖靈鴿子降臨為童貞產子道成肉身之時，使耶穌得著「童貞」和「道」的二元能力：「耶穌在約但河之時自道而生，那正是祂前來讓施洗約翰所洗之際。聖靈以鴿子之形降臨至祂身上，這就是祂為童貞所生並成肉身之時，且得著能力。」

雅各派後人以便尼派沿用之《以便尼福音》帶出了耶穌在約但河時並非因著施洗約翰之洗而被膏立，那是基於一凌駕於施洗約翰之天上洗禮，為古猶太籍從天上而來的神性聲音膏立之傳統，就連施洗約翰也渴求得著的：「接著一道大亮光照耀著此處。施洗約翰對祂說：『主啊，你到底是誰呢？』從天而來的一把聲音再次說到：『這是我的愛子，我因著歇息在祂之上而得到喜悅。』施洗約翰馬上在耶穌前面跪下並說：『主啊，我懇求你，請你向我施洗吧。』然而耶穌卻拒絕了他並說到：『忍耐吧，為著一切將恰如所願的應驗。』」

《赫馬斯牧者》在早期教會非常受重視，不少教父包括愛任紐、特土良和俄利根皆視它為正典，並收錄在《西乃抄本》和《卡蒙塔抄本》內，基於當中有嗣子說成份在第四世紀迦太基會議最終未被列入正典，相關內容如下：「創造萬物的先存聖靈，臨在於這肉身（耶穌）之中。這肉身聽從聖靈，行神聖和純潔之事，從不會玷污她。這肉身活得尊貴而清淨，凡事與聖靈同作，既堅強又勇敢。他被揀選為聖靈的伙伴，是由於他以往行事正直，沒被世俗污染。」

這些早期的記載均指出原始基督教中的「童貞產子」乃是指耶穌在三十之齡歲約但河受洗時自童貞聖靈母親中得生，受膏成為基督，如此的基督論稱為「嗣子論」(Adoptionism) 。嗣子論在第二世紀末第一次尼西亞公會議中被列為異端信仰，持此信仰派別不斷遭到迫害與消滅，縱使如此，在過去多個世紀不同時候皆有主教、耶穌會教士和神學家站出來宣稱嗣子論才是正統信仰，美國新約神學權威 Bart D. Ehrman 亦公認嗣子論方為最原始基督論。

資料來源：Zeke Li's Facebook

Zeke Li：談「智慧」

遠古第一聖殿中一直擺放著象徵生命樹的巨大燭臺、摩西遺下的蛇杖、豎立在祭壇旁的阿舍拉樹 (Asherim) 及守護約櫃的一對巨型雌性的基路伯，這些均是象徵雅威妻子阿舍拉女神 (Asherah) 之聖物，直至公元前六年約西亞王宗政集權改革始方把這些聖物拆除並刪去聖經中提及阿舍拉的內容。當時不少祭司及猶太人極度不滿約西亞王所為，他們便帶同第一聖殿的真信仰大批遷移到埃及，並一直謹守著敬拜阿舍拉的傳統。到了巴比倫被擄時期，一些從埃及回流的猶太難民與耶利米先知爭辯，他們認為一切災難源於猶太人遺忘了燒香、澆奠祭及做女神像的餅供奉天國之后 (Melekhet ha Shamayim，阿舍拉女神的銜頭) ，最後耶利米亦妥協並奉神之名准許他們：「現在你們只管堅定所許的願而償還吧」《耶利米書》 44:25。自第二聖殿以後的猶太人則婉稱被西亞王所禁的阿舍拉作「智慧」(Chokhmah)，陽奉陰違地供奉她，並將古代頌揚智慧的經典（如阿蘭文《阿伊卡箴言》 (Book of Ahiqar)， 700 BC）修改並納入舊約中成為《智慧文學》。在《箴言》8 章智慧以第一身斷言式宣告她先存於雅威創造萬物，是雅威外的另一造物者，以自己為世人母親賜予蒼生生命，亦是膏立眾王的「生命樹」《箴 3:18》。第二正典的《德訓篇》第二十四篇指智慧為「在一切創造之先的首生」，是「純愛、敬畏、智德和聖愛的母親」和「當受讚揚者」；《智慧篇》六至十篇指「智慧」是「造萬物的技師」、「統治所造的萬物」並曾「拯救以色列人列祖」，在第八篇記載「以她那高貴的身世為榮與神生活在一起，萬物之主愛慕著她」，以示她作為神的妻子的身份；希臘化時期猶太啓示文學《以諾一書》則記載智慧曾降臨大地遍尋不獲其可住處，繼而返回其原自處；《馬太福音》11:19 和《路加福音》 7:35 亦曾提及此女性神格智慧：「智慧之眾子都以她為鑒」。從上述記載中可見智慧並非僅是擬人法而是實在和獨立女性神格，為之「智慧傳統」。

第一世紀祭司後人猶太哲學家斐羅 (Philo of Alexandria) 指智慧為一女性神格，同為神的母親、妻子和女兒，視「智慧」與「道」(Logos) 為對等的陰陽二性，兩者共同分享著「神之首生」、「第一序」、「神的代理人」和「人神間的中保」的身份，此詮釋對日後猶太教及基督教有著深遠的影響。第四世紀亞力山大主教阿他那修在抗衡亞流派時就曾提出一如上述「智慧」為神性的首生之說：「子就是父的『智慧』和『道』，且靠著祂並在祂之中創造萬物」；同代的尼西亞神學家維克多林亦相信「智慧」為三位一體的合稱，「智慧」和「道」皆是子的名字並強調「道」為陰陽二性；深受維克多林影響，奧古斯丁則指「智慧」為三位一體的第二位格。從此可見，早期基督教均認知「智慧」和「道」本為關乎神性三形的交替同義。拉比猶太教及猶太秘學均把認識女性神格「舍姬娜」(Shekhinah，意為「臨在」) 視為學習摩西五經及持守律法的終極奧義，她曾協助父創世、作為雲彩降臨會幕及代替父向眾先知顯現。每逢安息日，猶太人就會祈求舍姬娜降臨好讓人們能預先體會來生喜悅的狀態，他們更教導四字聖名雅威乃是父、母、子和女的四位格結合。自十九世紀起俄羅斯東正教中就有著一門專研神性女性位格智慧的「蘇菲亞學」 (Sophiology)，為俄國現代宗教哲學之索洛維耶夫 (Vladimir Soloviev) 受十六世紀著名的德國基督教神智學者伯麥 (Jakob Bohme) 啟發而創立。

附評數則：

《箴言 31:28》智慧 「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她」，希伯來原文是 「她的兒女稱她阿舍拉 (Asherah)，她的丈夫稱她女神 (Elah)」（古猶太迦南文學詩詞平衡，阿舍拉與女神必須是交替名字）

基督徒無法的「基督中心論」無法詮釋一切，基於貫穿新舊約背後的是智慧，新舊約時代大部份經典的作者都是在「智慧中心論」下成書。

我 相信猶太人很早已把 Isis 轉換成阿舍拉獨立發展，在 Ugarit 和第一聖殿阿舍拉是神 EL 的妻子，沒有高於 El，但靈知派承傳的智慧 Barbelo 是為高於一切的女神之說該源自公元前三千年迦南至高女神Baalat Gebal, 她的別名 Beruth 亦與 Barbelo 的語源有關。

基路伯首先是兩個在約櫃上，繼而是巨型橫跨至聖所，據猶太人憶述（無法確定是指第一次還是第二次）聖殿被毀後基路伯被抬出，猶太人被人恥笑為自稱一神論而拜偶像，而該基路伯是一陰一陽在交合的像。

另一拉比記載在贖罪日，大祭司會打開至聖所的龕幕讓祭司們看到入面的交合形態的基路伯，並宣告「我們和神的愛就像面前的基路伯那樣！」

資料來源：Zeke Li's Facebook    

Zeke Li：聖誕老人小考

聖誕老人是否異教和虛構的傳說？在第三世紀現今土耳有一主教聖尼古拉 (St Nicholas of Myra)，自少年時就委身教會活動，及後當上米拉城主教。他是水手的主保，據說他曾是一名水手，但其他記載則指他生於相當富有家庭。有一傳說一名父親因承擔不起女兒的嫁妝，在別無選擇下要把三個女兒送到妓院工作，聖尼古拉得知此人間悲劇後便在夜間把三包黃金從窗戶扔給他們，自此被冠以「送禮物的人」之美譽，他就是聖誕老人傳說的真實原型。據說他在出任主教時拆毀了當地許多異教神廟，亦以極力反對亞流主義見稱。

事實並非這樣簡單，宗教史學家及神話學家皆指並沒有證實聖尼古拉存在的歷史憑據，當時教廷流行將古代異教神祇基督教化重塑為聖人，是歸化異教徒的策略。聖尼古拉斯本是集希臘海神波士頓、羅馬神海王星和古日爾曼冬至之神 Hold Nickar 之大成。當教廷創作聖尼古拉傳說時，他們保留了希臘波士頓「水手」之稱號，名字則取自古日爾曼 Nickar，在中世紀英國聖尼古拉都必須向海而建。聖尼古拉亦吸納了意大利祖母女巫 La Befana 的元素，將禮物放進襪子的傳說，有說她曾接待東方三智者，及後一直尋找聖嬰下落至今。意大利南部巴里原為 La Befana 的神廟亦被改建成聖尼古拉教堂。

資料來源：Zeke Li's Facebook

Zeke Li：人子駕雲

自墨西哥出土的瑪雅托圖傑洛紀念碑預言，當瑪雅曆法結束時，戰神伯隆尤特庫絕 (BolonYokte') 將會降臨。在基督教的末世論亦有接近的描述，在末世時「人子的兆頭要顯在天上、地上的萬族都要哀哭．他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨」《太 24:30》、《可 13:26》、《路 21:27》。在《啟示錄》則有 1:7「祂駕雲降臨」及 14:14「見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子」同樣出現人子末世駕雲再臨的兆頭，然而如我之前對照的結論，《啟示錄》內容均是在相當誘因下將符類福音的句子插入書中，所以不能作為可靠的文獻證據。當大祭司審問耶穌是否神的兒子，耶穌回答：「這是你說的。但是我告訴你們，此後，你們要看見人子坐在全能者的右邊，駕著天上的雲降臨！」大祭司一聽後憤怒得把自己的衣服撕裂，說：「祂侮辱了神！我們再也不需要證人了。你們都聽見祂侮辱了神」。耶穌不但承認了自己是神的兒子，更強調自己就是坐在天上的「駕雲者」，是甚麼讓大祭司覺得非常褻瀆非要把衣服撕裂不可？這坐在天上的「駕雲者」早已出現在《但以理書》7:13-14「見有一位像人子的、駕著天雲而來、被領到恆古常在者面前。接受了權威、光榮，和王權」, 《但以理書》的十四章被視為次經的《彼勒與大龍》描述，但以理最終一如巴比倫傳說神子馬杜克（巴力）殺死渾沌母龍提雅瑪特，據《烏加里特碑文》的《阿迦特史詩》記載，但以理真正身份是巴力祭司，一如《但以理書》中精通解夢，在迦南神譜中巴力是厄爾（El，即希伯來文「神」一字）的兒子之一，掌管風暴雷電之神，「駕雲者」自古就是祂獨有尊稱，傳說巴力戰勝的其他兒子「海」和「死亡」後，神就讓祂登上寶座。學術界公認提及耶和華發七雷聲的《詩篇》29 篇乃是抄襲自《烏加里特碑文》的《巴力之詩》，七亦是巴力的獨有數字。大祭司如此憤怒，基於耶穌聲稱自己就是厄爾（神）的兒子，是坐在天上寶座的「駕雲者」巴力。巴力從來非什麼邪神，而是自古猶太教一直不可或缺的神子。

資料來源：Zeke Li's Facebook

Zeke Li：三博士

從《馬可福音》、《約翰福音》和典外經可見，第一世紀的基督徒從不在乎三十歲前耶穌的生平，保羅在書信對耶穌出生的記載也毫不知情，而馬槽降生及東方智者來朝的記載僅見於《馬太福音》和《路加福音》，相信是第二世紀中葉羅馬基督徒為撰寫一完整的耶穌傳奇而加入。史學家認為此部份是挪用自波斯瑣羅亞斯德教（拜火教）傳說，尤以星的昇起象徵新生王誕生，神子在光與火中顯現，《阿拉伯救主童年福音》證明第三世紀基督徒認知此淵源：「智者們從東方來到耶路撒冷，按著瑣羅亞斯德 (Zoradascht) 的預言，獻上黃金、乳香和沒藥」,「智者」（Magi, 中譯本的「博士」）原為拜火教特定高層聖職的銜頭，及後逐漸解作「觀星者」和「術士」。敘利亞基督徒指此三智者的名字為 Larvandad, Gushnasaph 和 Hormisdas，三者皆是波斯語名字：Larvandad 為「在 Lar 地出生者」，Gushnasaph 為「眾馬之主」，Hormisdas 則是拜火教至高神賜予首生天使的名字。黃金是祭司所用的金杯，乳香和沒藥是古猶太聖殿乳香祭與贖罪祭的兩種必須香料，有耶穌作為《死海古卷》中期待至高神的大祭司轉世重臨進行救贖萬民的贖罪祭之寓意，到第三世紀初教父俄利根始推出黃金、乳香和沒藥分別預表耶穌為王、完全人性和神性之論述。

資料來源：Zeke Li's Facebook

泰高僧圓寂 遺體燒不化

泰國一間寺廟的住持三年前圓寂，僧侶最近對他的遺體進行火化，點了三次火但都無法燒毀他的肉身，令信眾嘖嘖稱奇。
高僧巴信圓寂後，肉身一直放在寺廟中供奉，直至本月才進行火化，有2,000多位信眾到場觀看儀式。但奇怪的是，寺廟人員點起火化爐後，赫然發現巴信的遺體怎樣也無法燒毀，連續試了三次都無功而回。僧侶最後決定把遺體存放在玻璃棺內供民眾供奉。
台灣ETtoday網

資料來源：2012年12月23日蘋果日報

Zeke Li：《啓示錄》的真相

東正教會自建立至四世紀末一直不接納《啓示錄》，西方教父亦因孟他努派使用《啓示錄》而對它權威和真實性質疑，這已證明當時東正教與公教部份教父早已洞悉《啓示錄》並非源自基督教的經典。上世紀匈牙利哲學家 Edmund Bordeaux Szekely 在1923年梵蒂岡圖書館中發現《啟示錄》的原版《艾賽尼啟示錄》，為一艾賽尼苦行僧在默觀中所見的異象，當中末世災難及神秘象徵全屬後期添加，在仔細對照現今《啟示錄》與《艾賽尼啟示錄》後從兩者差別看出修動背後的各種誘因：

《啟示錄》在開首加入 1:1-6 耶穌基督的啓示之序（在《拿戈瑪第古本》常見此手法），及後多處不時穿插艾賽尼版本沒有的「主基督」及「耶穌」；

1:9 約翰在拔摩海島之說法僅出現在此處卻沒有在其他地方出現，整個歷史說法就僅建基一節經文，顯然是早期基督教經典普遍使用「托使徒名字」捏造使徒傳統手法；

加入二至三章加入教會書信，特別留意 2:9「那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人」是挑起仇恨猶太人的說法，視猶太人等同撒但一會的指控；

1:20 「七星是七個教會的使者，七燈檯是七個教會」原為「七星就是天父的使者，七燈檯是大地之母的使者」，《啓示錄》的擅改者非常粗疏地保留 4:5 「又有七盞火燈在寶座前點著」，忽略了七星和燈檯是原文平衡手法，但在《艾賽尼啓示錄》的卻是完整平衡的「又有七盞火燈在寶座前點著，這是大地之母的火；又有天上的七星在寶座前照耀著，這是天上之父的火」，是證明《艾賽尼啓示錄》先存於《啓示錄》的強力證據。

4:6-9 獅子、牛犢、人和飛鷹的四活物都不見於艾賽尼版本裡，將《以西結書》一章的基路伯加進《啓示錄》最大誘因是教父愛任紐曾提出基路伯有四面故此福音書就同樣該不多不少於四本，此說依然流行於現今教會中；

五至六章的「羔羊揭開七印」原為作者第一身揭開七印、此更改有禁止信眾不經基督中保（教廷）直接領受啓示之嫌，而七印亦並非關乎戰爭、災難和殉道的七匹馬和七騎士，而是風、水、太陽、喜樂、生命、大地和大地之母的七位女天使賜下禮物，是優雅的平衡詩體。

5:12 「大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富…」原為「大聲說，展示奧秘的奧秘者，是配得權柄，豐富…」加入了預表基督被釘之教義；

八至十一章七天使七號角沒有駭人的長篇末世描述，僅是輕描淡寫的六災，在第七號角響起是有天使降臨傳授作者生命樹果子的奧秘，頌讚天父和大地之母；

12:1 身披日頭腳踏月亮的婦人在艾賽尼版並沒有產子的記載，她真正身份是「流水之源，是森林之母」，《啓示錄》加入產子逃到曠野並遇到飛鷹，此記載是挪用自《拿戈瑪第古本》的《阿當啓示錄》，將馬利亞童貞產子傳說代入森林之母，這樣就必須刪除 13:1-14:6 中間被森林之母海獸熊抱至折斷脊骨、流著血淚掉進粘液坑的記載；

第十二章加入大紅龍是要奠定「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」(12:9) 觀念，《創世記》從來沒有說引誘夏娃的蛇等同撒但，舊約亦沒有把撒但等同魔鬼，此添加作用是官方式統一口徑，12:17 「那時龍就站在海邊的沙上」原為作者「那時我就站在海邊的沙上，看見一個獸從海中上來」(13:1)，這是很粗糙的修改；

13:1-14:6 中間長篇的「兄弟們放下刀劍手牽手」是反戰和平訊息，不符合羅馬政權政策，原在結尾 21:4-5 中間的「那些發動戰爭的該把刀劍變成犁耙，把槍矛化成鐮刀，國不該舉刀攻擊別國，人們也不該學習戰事，因為以前的事都過去了」亦因同樣理由而被刪去；

十三至二十章幾乎全部是後期添加，從來沒有獸的 666 印記，讓兩千年來學者為破解此數字空忙一場，沒有七天使降災、沒有大淫婦巴比倫、沒有捆綁撒但一千年、也沒有與基督同作王一千年，禧年夢一場空。十三至二十章剩下的只有 14:6 「一位天使飛在空中日夜無間地唱頌」和 19:11-12 「一匹白馬， 騎在馬上的稱為誠信真實」兩經文;

21:8「他們該挖自己的坑穴，並有火與硫磺在裡頭燃燒」的苦行僧懲罰被誇大為「他們的分就是在燒着硫磺的火湖裏；這是第二次的死」，目的是確立不信主的人必在硫磺火湖受永刑此之教義；

第廿一章聖城稱為「兄弟的聖城」而非聖城新耶路撒冷，亦沒有聖城尺寸的記載；

沒有 22:6 及打後都是後期添加，當中 22:18-19「我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。 這書上的豫言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分」 更牽涉教權問題，早期地方教會不斷各自接受聖靈啓示而寫下新經典，縱然東西教會主流皆不接納《啓示錄》，但教廷為中央集權原故在第四世紀的迦太基大公會議堅決確立《啓示錄》為正典，以此為聖經蓋棺最終的啓示，如此「不可添加和刪除」完全合乎此會議之目的，亦成了日後支持聖經無誤論的唯一經文。最諷刺的是，《啓示錄》擅改者不就是對此書作最大幅添加與刪除當受詛咒的那位嗎？

資料來源：Zeke Li's Facebook

Zeke Li：古猶太是如何理解「審判日」？

古猶太是如何理解「審判日」？在《死海古卷》的《禧年書》，正確來說它就是摩西的第六經，當中詮釋了先知書中猶太七年為一單為的禧年之迷，審判日就在第十個禧年：

「在第十週的第七個時分，永恆的審判將要臨到。在永恆天上的天使將施行審判，全體天使將散發出永恆的和平。第一天將要完結，新天將會出現，天上所有的權柄將發出七倍的光輝，直到永遠。」

同自《死海古卷》的《麥基洗德的再臨》預言至高神的大祭司麥基洗德將在第十個禧年末世審判日重返大地進行贖罪祭救贖被黑暗天使彼列所俘虜的人們。以第二聖殿始於公元前 424 年為首猶太禧年運算，第十個禧年之始就是公元十七至十九年，那正是耶穌在世事工之時。

耶穌在最後晚餐中以舉杯擘餅就是重演著麥基洗德在《創世記》14 章奉上酒和餅的失傳於第二聖殿時期的贖罪祭儀式。在贖罪祭中大祭司在至聖所以牲血彈在壇的四角，象徵自天國的真生命重新撒落在宇宙角落裡修復萬有，摒除阿撒瀉勒的能力 ，等同《死海古卷》中殲滅彼列的國度，在使徒書信《巴拿巴書》補充了大祭司將未煮的羔羊之內臟混入酒中吃下以承擔世人的罪之情節；而在《利未記》 24:5-9 則記載到聖殿裡有神設餅 ，象徵「與神的永約」。吃下此餅讓「雲彩」降臨使眾人轉化成一如天使的形像。在拉比文獻中摩西亦在西乃山上的雲彩中吃下酒和餅轉化得著神性。如此說，耶穌的來臨就是成就了《死海古卷》中麥基洗德再臨之預言，當時把持《死海古卷》的猶太人所指的審判日已在耶穌以最後晚餐應驗。《拿戈瑪第古本》的《麥基洗德》為一儀式禱文，當中可見一如《希伯來書》耶穌等同於麥基洗德的耶穌自述：

「萬有之父，本著對世人的憐憫你差遣光輝的天使展示天上的奧秘，祂來到讓我從無知和死亡的果實中起來，因著我有一名字 — 我是麥基洗德，至高者的祭司。我確知我就是至高者的大祭司的真實形像並轉生來到世上。」

基督教的聖餐禮就是不斷重演著麥基洗德與耶穌的贖罪祭，以吃下神設餅與神性結合的儀式，每一次的聖餐就是「主再來」 (Parousia) 之時。聖餐禮不是只為「紀念耶穌」，反之公教堅持祝聖後的餅和酒實體地轉變成耶穌的身體和血的「變質說」(transsubstantiatio) 絕對是承襲自早期基督教對耶穌在最後晚餐中舉杯擘餅的秘傳詮釋。《腓力福音》如此解說：

「禱告的杯盛著酒和水，因著它是為著感恩的血而設。它充滿著聖靈，並屬於那完美人。當我們喝下它，我們就成為了那完美人。永活之水就是身體，我們得要穿上那永活之人。因此，當祂快要下水之際，祂把外殼脫下，好讓祂能穿上那永活之人。祭司是全然聖潔的，包括他的整個身體。當他吃下了麵餅或酒，他就轉化了。這樣他的身體又怎會不一同轉化呢？」

資料來源：Zeke Li's Facebook

Zeke Li：《艾賽尼啟示錄》

上世紀匈牙利哲學家 Edmund Bordeaux Szekely 在1923年梵蒂岡圖書館中發現《啟示錄》的原版《艾賽尼啟示錄》，為一艾賽尼苦行僧在默觀中所見的異象，當中末世災難及神秘象徵全屬後期添加，在仔細對照後原版《艾賽尼啟示錄》與現今《啟示錄》的分別如下：

沒有1:1-6「耶穌基督的啟示」之序；
沒有1:9 約翰在拔摩海島的見證，這是虛構的歷史；
沒有整個第二章給眾教會書信；
1:20 「七星是七個教會的使者，七燈檯是七個教會」原為「七星就是天父的使者，七燈檯是大地之母的使者」，4:5 「又有七盞火燈在寶座前點著」緊接被刪去的「這是大地之母的火；又有天上的七星在寶座前照耀著，這是天上之父的火」；
五至六章的「羔羊揭開七印」原為作者第一身揭開七印、七印亦並非七匹馬和七騎士，而是風、水、太陽、喜樂、生命、大地和大地之母的七位女天使賜下禮物；
沒有整個第七章及時十四萬四千各支派受印數目；
沒有九至十章駭人末世描述；
12:1 身披日頭腳踏月亮的婦人被刪去「她是流水之源，是森林之母」，而她不用產子和逃到曠野；
沒有12:3-17 的七頭十角大紅龍，12:17 「那時龍就站在海邊的沙上」原為作者「那時我就站在海邊的沙上，看見一個獸從海中上來」；
在 13:1-14:6 中間本有「婦人被海獸加害，兄弟們放下刀劍，並用雨水洗滌污泥」的長篇記載；
十三至二十章幾乎全部是後期添加，沒有第三隻獸與 666 印記、七天使降災、大淫婦巴比倫、捆綁魔鬼撒但一千年、與基督同作王一千年，只剩下 14:6 「一位天使飛在空中日夜無間地唱頌」和 19:11-12 「一匹白馬， 騎在馬上的稱為誠信真實」;
第廿一章聖城稱為「兄弟的聖城」而非聖城新耶路撒冷；
21:8 的第二次死硫磺火湖原為「他們該挖自己的坑穴，並有火與硫磺在裡頭燃燒」；
沒有 21:10-27 聖城耶路撒冷的尺寸；
沒有 22:6-22:21 , 那麼加入「我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。 這書上的豫言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分」 的後人是在自我詛咒。

原版《艾賽尼啟示錄》真正的結局，始於 21:4：

「神要擦去他們一切的眼淚。 不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。那些發動戰爭的該把刀劍變成犁耙，把槍矛化成鐮刀，國不該舉刀攻擊別國，人們也不該學習戰事，因為以前的事都過去了。坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。 我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，和一切說謊話的，他們該挖自己的坑穴，並有火與硫磺在裡頭燃燒。我又看見在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神的寶座流出來。在河的中央有生命樹，結十四樣果子，她讓世人吃下她的果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。不再有黑夜。他們也不用燈光日光。因為主神要光照他們。他要作王，直到永永遠遠。我已通達內裡的異象，靠著祢在我裡頭的靈，我已得悉祢奇妙的奧祕。透過祢神秘的慧眼，你讓知識的泉水在我裡頭湧現。永活之水自力量的湧泉傾流而出，愛的洪流與完備的智慧就如那永恆之光的輝煌一樣。」

資料來源：Zeke Li's Facebook

上網看鹹片會失憶

男人常上網看鹹片，也許能滿足一時快感，但小心會賠上記憶力。德國科學家測試腦部負責儲存資料部位，發現上網看色情照片會令人短暫記憶力受損。研究員請來 28名平均年齡26歲的雙性戀男士，用電腦看不同照片，當中有色情照和普通生活照，之後要他們按掣，顯示眼前那張跟之前第四張是否一樣。結果，他們看生活 照時，準確率平均有80%；但看色情照時，準確率僅67%。
研究有助心理學家了解為甚麼上網看鹹片或色情照上癮的人，總是廢寢忘餐、工作卸膊、欠人緣。
英國《每日郵報》

資料來源：2012年12月18日蘋果日報

赴台學藝7天即出山 德女7語言賣紅豆餅

紅豆餅是台灣的著名小吃，但一名到台剛滿三個月的德國20歲美女Michelle，竟能做出道地的紅豆餅，還會以德語、英語、法語、西班牙語、日語、國語 和台語等七種語言推銷。她得意的說別人要學一個月，但她學一個星期就出山。她目前已把台灣當作她的家，決定留下定居。

德國美女Michelle最近在板橋莒光路一個紅豆餅攤子打工，能熟練的做出不同口味的紅豆餅，引得不少市民好奇的在旁觀看，有些更買了一些來品嚐。嚐過 她手藝的人除了稱讚味道道地以外，不少人對她親切和流利的中文留下深刻印象，直言下次還會來光顧。

一天工作10小時
三年前與朋友來台灣旅行令Michelle感到相當難忘，她今年以工作簽證隻身來台，媽媽對此有些不高興和擔心，但她覺得這是她的人生。她後來因緣際會認識了紅豆餅攤車的老闆，由於老闆開分店，就請她來當原店店長。對於這一周工作六天、一天工作將近10小時的生活，她坦言相當辛苦，但也很高興。
Michelle至少會說德文、英文、日語、國語和台語，不僅平常的興趣就是學習各種語言，語言天份亦相當傑出。目前單身的她也說她很喜歡台灣男生，因為她覺得台灣男生很貼心、溫柔，希望回德國完成大學學業後，能回到台灣生活、結婚，因為她覺得台灣就是她的家。
台灣《蘋果日報》

資料來源：2012年12月17日蘋果日報

Zeke Li：東方閃電派反思

東方閃電派最明顯的社會學性異端特徵為教主崇拜及選民本土化，鄧姓名「閃電」女子自稱「道重返肉身」臨在中國的全能者，是神自己親口向她說話給她新啓示，書籍中常以顯淺的生活化比喻夾雜聖經的內容，這種極具靈恩特色自稱時刻與神對話與依賴生活化釋經法最近亦出自香港一些高調教派領袖口中。

東方閃電派提出了三個時代的工作計劃論，律法時代的神稱為耶和華，恩典時代的神稱為耶穌，而現在國度時代的神稱為全能者，前兩者若以信經作準則大部份基督徒也犯著同樣錯誤，在此不詳述，值得留意的反而是全能者一名的史實，按《創 17:1》 神首次以全能者 (El Shaddai) 之名向阿伯拉罕顯現，在《出 6:3》 神則說祂之前僅以全能者向列祖顯現而他們從未認識耶和華一名，換言之，全能者是上古時代人們在敬拜耶和華以前所敬拜的名字，可說東方閃電派只是次序性的錯誤。

基督教與中國研究中心指他們將恩典時代的神視為男性而現處的國度時代為女性純粹出自民間信仰陰陽之道，我反而認為他們是根據意思含糊的《太 12:42》及《路 11:31》「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪」直接詮釋，這亦很易聯想到近日某種男女二人成位一體引伸出三位一體的無知說法。

東方閃電派指不信女基督者死後須再輪迴，此說並非天方夜談，教父俄利根早在第二世紀奠定基督教中的輪迴說，遲至第六世紀東羅馬皇查士丁尼一世才將俄利根之說定為異端同時拘禁支持此說的教皇維吉利，當中理據為「惟恐輪迴說會削弱基督救贖的重要」。東方閃電派大肆渲染的末世將至恐嚇式吸納信眾，這類驚世啓示在正信派亦屢見不鮮。

一如其他異端派別，傳道時同時以愛心和熱心在經濟及工作上助人，那些僅視信徒為增長指數不冷不熱的中產教會該自慚不如。當不少香港正信教會向專權獻媚一而再再而三搬出《羅馬書》13章文宣式要信徒盲目順服掌權者之時，內地的異端邪說竟指《啓示錄》12章邪惡的大紅龍為專權支配著人民，信徒要在神率領下與牠展開決戰，消滅牠並建立新國度，這才是最大的諷刺！

資料來源：Zeke Li's facebook

Zeke Li：使徒小考

《猶太法典》為引證耶穌存在的重要史料之一，然而當中耶穌只有五位分別名為 Mathai、Nakkai、Netzer、Bunni 和 Todah 的使徒殉道記載。Mathai 是馬太又名利未；Nakkai 解作「聖潔」，為《約 3:2》歸信耶穌的尼哥底母，是法利賽人的猶太官員，《猶太法典》描述他既富有和聖潔且有異能，教會傳統則指他最終為主殉道，其身份極可能是從使徒名單中被剔除的原因；Netzer 是拿撒肋，該是指拿撒肋主教公義者雅各；Bunni 解作「我兒」，與安得烈同義；Todah 是耶穌的兄弟達太，全名為猶大達太 (Judas Thaddeus) ，從而分拆出加略人（塗紅臉的）猶大，《多馬福音》的上款為「迪達莫猶大多馬」(Didymos Judas Thomas) ，多馬本身並不是名字，和「迪達莫」同樣解作「雙生兒」，三位使徒極可能是指同一位猶大，正如在《太 16:17》稱作「西門巴約拿（革命者）」的西門彼得與奮銳黨西門原為同一人。早期教會亦有六、七和十位使徒的不同說法，在新約指除了幾位主要使徒外，根本找不到其餘使徒任何言行記載，他們僅是福音書名單上濫竽充數的虛擬使徒。但為何福音書使徒的數目非十二位不可？神智學家 G. R. S. Mead 解釋早期教會流傳使徒們在最後晚餐後進行了一稱為圓舞頌的神秘儀式，透過十二門徒象徵十二星宿圍繞基督構成輪圓具足的宇宙曼陀羅，此儀式一直保存至中世紀亞瑟王朝廷圓桌武士中。

資料來源：Zeke Li's facebook

Zeke Li：靈知派是如何以深層靈意釋經解讀保羅《羅馬書》13:1-7 呢？

「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為覺醒 (Syneidesis) 。你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」

「屬魂族裔」(Psychics) 信徒基於未完全長成而無法領受瓦倫廷派五聖禮中的「救贖禮」— 決志摒棄空中掌權者們的物質領域從而得到解脫，因此屬靈族裔仍然受空中掌權者們操控並須依從他們的命令行事，因為他們乃是自首領妄昧造物者 (Demiurge) 授權，那低於不可知的父的「世界之神」《多後 4:4》。保羅繼而指行善者從來無須害怕空中掌權者們，行惡者則要害怕他們和所佩的劍，此劍是指這些「中保」頒下的摩西律法《加 3:19-20》。第二世紀瓦倫廷派赫拉克連 (Heracleon) 是首位詮釋《約翰福音》的釋經家，他指出 5:45 及 8:50 耶穌既非要在父面前要控告世人並施行審判，諷刺地那是人們一直仰望的「神的差役」摩西要這樣作，此摩西就是空中掌權者的比喻，屬魂族裔信徒無知地敬拜一眾空中掌權者，然而在盲目順從、進貢、敬畏的大前提是追求「屬靈的覺醒」(Syneidesis)。

資料來源：Zeke Li's facebook

星洲女生驚見車禍女鬼

新加坡20歲女大學生黃閔，上月底竟六天內兩次夢到一名素未謀面的女死者，甚至在浴室驚見無臉女鬼，囑咐她「買鞋送我回家」，嚇得她寢食不安。
黃閔上月28日夢見女鬼，對方在夢中說要一對鞋幫她回家，四天後黃閔買了一對紅白色鞋子，放在角落沒處理。兩天後，她在廁所鏡中看到一個無臉女鬼，大驚下向靈媒求助。
當晚她再發夢，夢中浮現2009年的字眼，醒來上網搜尋，終找到謝文麗在2009年10月車禍中喪命。她其後帶着那對新鞋到車禍現場路祭，所有怪事即迎刃而解，而後來她得悉謝文麗是大馬人，難怪要一雙鞋回家。
馬來西亞《星州日報》

資料來源：2012年12月12日蘋果日報

尿液取幹細胞醫腦病

尿液是人體排泄出來的廢物，但都可以廢物利用。中國研究員研發出一種新技術，成功從人體尿液細胞中取得神經幹細胞，可望有助為脊髓損傷、帕金森病和腦損傷等疾病的患者，進行神經幹細胞移植治療。
由於神經細胞再生能力差，令帕金森病等神經損傷及神經退化性疾病，迄今沒有效療法。醫學界一直希望能通過移植神經幹細胞來代替病人已損失的細胞，以治癒這類疾病。
中科院廣州生物醫藥與健康研究院的裴端卿和潘光錦聲稱，早前研發出一種特別技術，從三名捐贈者的尿液樣本中分離出尿液細胞，再將尿液細胞誘導轉化成神經幹細胞，可望用於移植。
英國《衞報》/新華社

資料來源：2012年12月11日蘋果日報

Zeke Li：十二使徒名字的含意

十二使徒名字的含意：

西門彼得（太陽和石神米薩斯）
（《太 16:17》稱作「西門巴約拿」，意為「革命者」，等同奮銳黨西門）
雅各 （以色列）
約翰 （海神俄安内）
（《可 3:17》雅各和約翰合稱的「半尼其」，為「雷神之子」）
安得烈 （新阿當）
多馬（雙子星）
馬太（神的恩賜）
（《可 2:14》及《路5:27》稱為「利未」，意為「海龍」）
達太（熱心者）
腓力（愛馬者，唯一的希臘文名字）
巴多羅買 （巨人之子）
亞勒腓兒子雅各（補上的兒子雅各）
奮銳黨西門（迦南人，妒忌者）
加略人猶大（塗紅臉的猶太人）

資料來源：Zeke Li's facebook

Zeke Li：認真學習聖經須知

認真學習聖經須知：

1. 新舊約是集多位不同信仰理念、文化和政治背景作者之大成，內容多元不一，不可能是自單一「作者」背後推波助瀾下寫成。

2. 每位作者在寫作時各自有其特定訊息甚至政治目的，寫作時亦不知道多年後人們會將之集合成單一聖經，說聖經有著單一中心思想及共通主旨只是一廂情願的說法。

3. 聖經編排的先後次序與作成時間並無任何關連，《箴言》第1至9及22至24章對智慧神格的描述可追溯至公元前二千年米索不達亞及埃及文獻，其次是自公元前十二世紀寫成的《士師記》第4至5章「底波拉之歌」，《詩篇》和《雅歌》則可追溯至公元前九世紀。託名摩西的《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》及《民數記》乃自公元前五世紀波斯王朝時成書，《申命記》更遲至公元前三世紀方完成。

4. 聖經中的經典不少是託名而非出自所指作者之手筆，如《以賽亞書》40-至66章是後人的偽作，《約翰福音》是自署名「耶穌最愛的使徒」所寫而非使徒約翰，保羅書信中有八封亦是託保羅名字的偽作。

5. 四福音不可能是耶穌教導的全部，反之《約翰福音》1:21 作者說明了「耶穌所做的事還有很多，要是一一寫出來，我想，所寫成的書就是世界也容納不下了」。未被收入正典的《多馬福音》成書時間既比四福音早，語錄文體格式表示它並沒有像四福音般經過作者或抄者按個人意願篩選耶穌原語錄，並在當中加入主觀詮釋、編修句序和字彙等後期工驟。

6. 早期教父和不少教會視《以諾書》、《赫馬斯牧者》和《智慧篇》為正典，是「神的話語」。東正教會自建立至四世紀末一直不接納《啓示錄》，羅馬教廷亦一度因強調方言和異能的孟他努派使用《啓示錄》而對它權威和真實性質疑。然而在公元397年的第三次迦太基大公會議確立的正典裡竟沒有《以諾書》、《赫馬斯牧者》和《智慧篇》，相反東西兩教會皆反對的《啓示錄》卻收錄在其中。倘若聖經的確是出自神的絕對無誤話語，這樣又豈能如此被世人刪去或添加的呢？

資料來源：Zeke Li's facebook

董橋：梅屐山房

那時候我們學老輩人玩石章，玩清代和民初的壽山青田昌化。新石新工都不要，印鈕生硬，薄意俗氣，遠遠比不上舊派手工生動。硯香樓結識一位梅大姐是專家，老 民國書香門第走出來的藍襪子，會詩詞，會書畫，會彈琴，陳小翠謝月眉馮文鳳那樣的仕女，國語帶吳音，崑曲唱得也好聽。梅大姐是好老師，教我玩石章三言兩語 如飲醍醐。

顧小姐說大姐長得那麼秀麗，彷彿壽山田白名石，《觀石錄》裏說的「潔則梁園之雪，雁蕩之雲，溫則飛燕之膚，玉環之體，入手使人心蕩」。壽山田坑石黃的是田 黃，白的是田白，價比黃金。不是純白，微帶淡黃，蛋青，像羊脂玉，蘿蔔紋明顯，有紅筋，格紋如血縷，我在梅大姐家裏看過一大堆，漂亮得很，學問大極了，也 難分辨，橫豎買不起。玩不起田黃田白我和老穆和龐荔玩白芙蓉，芙蓉凍，月洋鄉月洋山名石，好的都在將軍洞，細膩凝潤，有的微透明，有的半透明，帶點砂丁是 特徵，跟壽山的田黃昌化的雞血合稱印石三品。白的多，叫白芙蓉，白壽山，細透如蠟，色分藕尖白，粉白，月白，豬油白。色黃的稱黃芙蓉，嫩青的是芙蓉青，紅 的是紅芙蓉紅壽山，艷紅花斑的像清溪裏的落英片片，最迷人。一九六六年隆冬，梅大姐家裏老梅盆栽開了幾朵梅花，清秀可喜，她高興極了，找出一枚紅芙蓉廉價 勻給我。半月形，松鼠葡萄鈕，刻瓦當文「未忍」二字，邊款刻詩：「平生最愛梅，見梅大歡喜；買絲繡如來，千祈梅不死」。大姐說是清朝人黃裔刻的，字慕韓， 室名劬學齋，家富收藏，好詩，遊遍日本中國名山大川，沿途吟詠，嗜隸書，擅篆刻，落刀不宗一家，雅勁為尚：「抗戰第二年冷攤上偶得，」她說，「賣石章的老 公公說就叫如來梅，我說不如叫歡喜梅，從此歸你了！」梅大姐寫了好幾叠文玩筆記我都讀了，文字清幽，掌故有趣，穿插前人和自己的詩詞也可誦，都十來萬字 了，我勸她發表勸她印書她不肯，說是還要補進許多材料。還有兩叠《讀紅眉批》也好看，每則短的數十言，長的上千言，模仿脂硯齋筆調像得不得了。我影印了好 幾頁給沈葦窗先生和宋淇先生看，他們都說應該發表，梅大姐不肯，說是遊戲文章見不得人。那時候我集藏不同版本的《紅樓夢》好幾部，線裝平裝精裝十多種，有 正書局一九一一年石印八十回本都有。沒想到梅大姐書房裏更多，最老的該是乾隆辛亥一七九一年程偉元活字本百二十回。大姐說她最喜歡俞平伯校訂的《紅樓夢八 十回校本》，北京人民文學出版社一九五八年出版，全四冊，俞先生楷書題簽。這套書我一九六四年在新加坡牛車水舊書店買到一套，真漂亮。第一第二冊刊曹雪芹 八十回校訂。第三冊刊《紅樓夢校字記》六百九十二頁。第四冊是高鶚續稿四十回。梅大姐說中國大陸五六十年代圖書裝幀都典雅，校對認真，四大冊挑不出一個錯 字，印刷紙張也講究：「共產黨建政唯一功績是校書！」她說更何況是紅學大家俞平伯校訂，是繁體字本，只有書脊、扉頁和版權頁上人民文學出版社和新華書店的 「學」字和「華」字是簡體字。梅大姐講《紅樓夢》真好聽，像後園槐樹下聽老秀才聊天那麼有趣。有一回大姐問我《紅樓夢》裏我最喜歡誰？我說平兒。「最討厭 誰？」我說賈政，十足偽君子，一肚子狗屁。大姐大笑說她也討厭，尤其十七回「大觀園試才題對額」那個混蛋的表演：
…賈政拈髯沉吟，意欲也題一聯。 忽擡頭見寶玉在旁不敢則聲，因喝道：「怎麼你應說話時，又不說了？還要等人請教你不成！」寶玉聽說，便回道：「此處並沒有什麼『蘭麝』『明月』『洲渚』之 類，若要這樣着跡說起來，就題二百聯也不能完。」賈政道：「誰按着你的頭，叫你必定說這些字樣呢！」寶玉道：「如此說，匾上則莫如『蘅芷清芬』四字。對聯 則是：『吟成荳蔻才猶艷，睡足酴蘼夢也香。』」賈政笑道：「這是套的『書成蕉葉文猶綠』，不足為奇。」眾客道：「李太白鳳凰臺之作全套黃鶴樓，只要套得 妙。如今細評起來，方纔這一聯，竟比『書成蕉葉』猶覺幽嫻活潑。視『書成』之句，竟似套此而來。」賈政笑道：「豈有此理！」…
寶玉套用的「書成蕉 葉文猶綠」下一句是「吟到梅花句亦香」。誰的詩，查不到。只查出《時古對類》收錄了。《時古對類》收集歷代有名對聯，從前私塾幼童的屬對教材，短者二言 聯，長者十七言聯。編者佚名，有說是蘇友章，老民國的國學家，生平資料不詳。半個月前英國一家拍賣行在香港拍賣中國文玩字畫，裏頭一件筆筒行草刻了「書成 蕉葉文猶綠，吟到梅花句亦香」，「心存四兄屬」，下署「純甫」。筆筒桃子形，才十一厘米高，說釵筒也像，木色又深又老，包漿厚潤，圖錄上說是紅木，細看卻 見金絲，一手字寫得好刻得也好。陳永杰兄低價替我拍到，托他的福了。圖錄上斷為清代，其實純甫是王心一，晚明畫家，一字純甫，一作元渚，號玄珠，又號半禪 野叟，蘇州人。書上說他生於寒素，藝事丹青，是陳煥入室弟子。幼有大志，篝燈讀書，登一六一三年萬曆癸丑進士，仕至刑部左侍郎，署尚書。曾抗疏言事，歷遭 降斥，意見愈奮，志節矯矯。王純甫山水仿黃公望，筆墨秀逸，簡淡中浮蕩寒冷之氣，怡人心目。一六四五年七十四歲辭世。一六四五入了清朝了，是順治第二年 了。純甫叫心一，上款心存也許是親兄弟，堂兄弟。筆筒這樣小巧最好玩。梅大姐是梅癡，聽說蘇州老家叫梅影館，後園種梅十二株。來了香港住半山梅道，室名梅 屐山房，董作賓先生給她寫的甲骨文刻上木匾描石綠。客廳古董玻璃櫃子裏四五十個小筆筒小釵筒個個精緻，雕梅花的二十幾個，刻梅花詩詞的也多。大姐說文玩又 小又巧最珍貴。還說會玩的玩家字畫也專玩小的，玩盈掌手卷盈掌冊頁，嫌大了俗氣。我受她薰陶也偏愛小品。那時候小文玩小字畫便宜。近年收藏家品味高雅了， 玩小品要花大錢了，吳湖帆潘靜淑伉儷半張信紙那麼小的《個中滋味》估價六七十萬人民幣，畫小白菜，畫蘿菔，典型文人雅玩，漂亮極了，梅大姐見了會說：「愛 死了！」梅屐山房珍藏一件鄭午昌為她畫的盈掌冊頁，畫十二款蔬果十二開，白菜油菜蘿蔔黃瓜冬瓜苦瓜南瓜蘑菇櫻桃楊桃柿子枇杷，淡彩寫意，技藝精絕，比鄭先 生出了名的楊柳更細緻，怨不得大姐「愛死了」。山房裏溥心畬的小楹聯珍藏好幾副，還有案頭紫檀小硯屏一件，朱絲欄裏溥先生小楷抄錄詩詞十二屏，說是一九五 七年她到台北帶了潤筆懇求溥先生賜題。梅屐山房長年清靜，一位老姑姑天天躲在房間裏唸經拜佛，一位老保姆上海小菜做得好極了，炒腰花炒得甚妙。一九六七暴 動翌年梅大姐一家遷居南洋，我去英倫不久聽說她嫁進豪門蘇老先生家做繼室，老先生偏巧是我中學鍾老師的老朋友，老師信上說梅大姐那幾年潛研南洋香料，珍藏 伽南沉香名貴香木無數，大宅內外香氣襲人。是八十年代了，大姐和繼女重來香港訪舊，帶着鍾老師給她的電話號碼約我相見，滿頭霜雪，一臉歲月，緊緊握着我的 手說：「睡起覺微寒，梅花鬢上殘了！」李清照的〈菩薩蠻〉。

資料來源：2012年12月09日蘋果日報

女士看樣可辨不忠男

很多人都認為女人直覺很準，原來所言非虛，西澳洲大學一項研究發現，女人單靠看陌生男人外表，就能分辨到對方是否不忠，相反男人卻沒這能耐。
研究 員先讓68名男女看189名成年白人的彩色照片，要求他們推測相中人會否背住另一半偷食，再與相中人提供的情史作比對，結果顯示女性通常認為外表較剛陽的 男人會不忠，而她們的估計亦與事實相當接近，有62%猜對。相反男性卻沒這種以貌取人的能力，多認為有吸引力的女性較易紅杏出牆，但事實只有23%猜對。
英國《每日郵報》

資料來源：2012年12月09日蘋果日報

Zeke Li：論「撒旦」

「撒但」一字源自巴比倫，解作「阻撓者」或「指責者」 ，早期舊約部份均把撒但一字作非特定人使用，直到後期《約伯記》成為了天庭一員，為專責試探世人的使者，在《猶太法典》拉比可憐撒但的一職是「破了瓶卻不能玷酒」的苦工。在《創世記》成書時還未有魔鬼撒但此概念，因此當中從來沒有將引誘夏娃吃下果子之蛇等同撒但。撒但為引誘夏娃之蛇一說相信是出自第一世紀典外經現存斯拉夫文《以諾二書》，書中指一名為「撒但那爾」(Satanail) 的守望天使王子，一如《創世記》6:2 記載「神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻」，從而墮落成為邪靈，引誘夏娃。此書曾流傳於基督徒社群間，肯定了撒但是引誘夏娃的邪靈之觀念。「神的兒子們」守望天使貪戀人間女子而墮落之說乃自更早期的《以諾一書》奠定（《死海古卷》亦存了一抄本），為猶太基督體系中較早期主流之墮落說，書中守望天使則是「撒姆雅扎」 (Samyaza) ，意為「叛亂之名」或「見神名者」。《以諾二書》的說法出現了時空上的矛盾，倘若撒但是在《創世記》6:2-4 洪水前方始墮落，這樣他就不可能在伊甸園中引誘夏娃。《巴多羅買福音》曾嘗試以《啓示錄》12:9 「牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去」及《創世記》6:2-4 神子貪戀人間女子為撒但的兩次墮落為《以諾二書》的尷尬情況解畫，然而此兩次墮落說卻沒有被採納。基於教會欲打造一邪惡魔鬼撒但作為古蛇引誘二人吃下禁果，以確立世人天生繼承原罪說，這樣就必須放棄較早期的神子貪戀人間女子之墮落說，這是為何教會一直回避詮釋《創世記》6:2-4 及在迦太基會議否決將《以諾一書》列入正典的原因。

資料來源：Zeke Li's Facebook

瘋狂交歡 女色情狂暴斃床上

德國慕尼黑一個性需索無度出了名的女色情狂，命喪慾海，在酒、毒品和性愛交織的瘋狂夜後暴斃床上。
47歲慾海狂女克拉普尼克（Antje Crapnik），今年已兩度成為新聞人物，先令一晚床戰八次的43歲一夜情對象吃不消，跑到陽台報警求助，其後跟一名非洲男子交歡36小時令對方腳軟，偷走出街飲泣。
克拉普尼克上周四晚跟鄰居床戰一晚，對方翌日早上醒來，赫然發現她已暴斃，於是報警，指她床戰前有飲酒吸毒。傳媒指她曾是時裝店老闆娘，因每日都要交歡十次，最後陷入財困，要接受福利救濟。
英國《每日郵報》

資料來源：2012年12月06日蘋果日報

韓星熟女整容 40歲變20歲

南韓已晉身整容大國，調查指每五名女生一個整容，炮製不少美女。南韓整容手術有多高超精湛？只要看看41歲韓星尹賢淑：她整容後不見一條魚尾紋，下巴變尖，樣子看起來像個20歲索女，教人讚嘆不已。
尹 賢淑整容前，樣子有點蒼老，眼角有多條魚尾紋。為了臉上不留歲月痕迹，她決定在首爾某整容醫院動手術。醫生日前公佈她整容前後的照片，只見「熟女」彷彿變 成美少女，魚尾紋完全不見了，皮膚滑溜細緻，矇豬眼變成烱烱有神的大眼睛，下巴變成V煞，原來她做了削骨手術，讓臉長縮短6毫米，令外翻嘴唇內縮。
不少網民都驚嘆尹賢淑手術後樣子變化很大，由41歲中年熟女變成20歲年輕貌美的索女，不得不佩服南韓整容技術高超。
台灣Ettoday網

資料來源：2012年12月06日蘋果日報

難耐持續性高潮 39歲女自殺死

一天到晚經歷逾50次性高潮，肉體無端亢奮，但美國39歲女子莫蘭內（Gretchen Molannen）一點都不興奮，更沮喪得生不如死。她上周六懷疑不堪每天「高潮迭起」，在家中自殺身亡，遺願是多些人認識她的病。

手淫數小時才能減輕
莫蘭內23歲起一直飽受持續性性興奮症候群折磨，身心大毋須任何性刺激，性器官都會驟然進入高潮，她必須要手淫長達幾小時才能減輕症狀。頭10年，她對這病羞於啟齒，也無法正常工作，只有默默承受。六年前，她看電視見有人同病相憐，才知自己有病，但醫生不是說沒聽過此症，就是療程太貴。她曾申領社會福利金，當局卻以她非傷殘為由拒助。傳媒上周三報道了她的苦況，不少醫生請纓相助，可惜太遲了，高潮迭起讓她三日後在家自殺。
美國《坦帕灣時報》/travelerstoday.com

資料來源：2012年12月06日蘋果日報

Zeke Li：耶穌巴拉巴

耶穌時代的耶路撒冷猶太群眾是集體精神分裂的嗎？當耶穌騎驢入城時，人們把衣服和樹枝鋪在路上，高呼「和散那歸於大衛的子孫、奉主名來的、是應當稱頌的．高高在上和散那」。但當耶穌被帶到彼拉多前受審之際，猶太群眾突然一百八十度變臉高呼「釋放巴拉巴」並要除滅耶穌。到底誰是巴拉巴？在早期的希臘文古本其全名為「耶穌巴拉巴」，只是後來的版本特地刪去「耶穌」一名，然而在耶穌時代並沒有「巴拉巴」這樣的姓氏。「巴拉巴」(Bar-abba) 為阿蘭文，意為「父的兒子」，如此說，當時猶太群眾高呼的是「釋放耶穌，父的兒子」！呼聲響徹全城讓原始福音不得不收錄此重要感人時刻。及後教會靠攏羅馬政權，為要替羅馬人洗脫處死耶穌的史實，就加入了彼拉多「民主地」詢問猶太群眾要釋放巴拉巴或是耶穌基督的情節，將耶穌被處死的責任推至猶太群眾身上。基於當時教會人士大都不懂阿蘭文，所以便順水推舟指「巴拉巴」為強盜的名字。

資料來源：Zeke Li's facebook

英泡茶鬼廚房泡茶

英國又有鬼古，今次作怪的是一隻泡茶鬼。
多哈蒂一家，今年6月搬入西約克郡艾爾德里（Airedale）一棟房子，但上周匆匆挽鞋走，寧願搬上流 動車屋住。原因？他們入住房子不到幾天已感到房子內有隻泡茶鬼，廚房常有怪事發生，像電水煲無故啟動、杯架茶杯也常常震動。多哈蒂太太說：「那就像給自己 泡茶般，超恐怖。」她更覺得泡茶鬼有心趕走他們，除了把廚房的燈又開又熄，更會在前門敲門。
多哈蒂太太曾找牧師驅魔，但只覺魔高一丈，心慌慌下，惟有退避三舍，讓泡茶鬼獨佔房子。
英國《太陽報》

資料來源2012年12月03日蘋果日報

女人比男人更愛女

常說男人愛女，但實驗證明，女人較男人更愛女人，上下打量對方的胸部、臂部和身體，看對方是否自己的競爭對手。
英國布里斯托爾大學研究員利用特製追蹤軟件，測試86對年齡介乎26至56歲的男女，在觀看一對男女照片或畫作時，雙眼會集中看甚麼。結果顯示，不論男女都會較長時間看着女方，但女人會花61%時間、男人只花53%。
女人會看女方的整個身體，鮮有眼神接觸；男人雙眼活動較多，看足女方全身，但其間只會定眼看着面部，而非一般以為的胸部。
英國《每日電訊報》

資料來源：2012年12月02日蘋果日報

意大利口音最性感

全球現約有近7,000種語言，美國有線新聞網絡（CNN）列出當中最性感的12個口音，當中多數是歐洲口音。排頭三位的，分別是意大利、法國和西班牙語口音；唯一上榜亞洲口音是排11位的泰語口音。
CNN指，意大利語口音，散發出浪漫、好鬥、佔有慾的感覺。法語口音帶點催情、高傲。西班牙語口音，性感具吸引力。排第四的捷克語口音，難明而具神秘感；而尼日利亞語口音，聽起來很有尊嚴，而且有一種震慄感覺。
排第六的愛爾蘭語口音，聽起來很流暢和振奮人心，可在一句中突然轉口風，一下子又將你打沉。排第七的牛津英語口音，具權威性、聽起來有學者風度。其他上榜的口音，包括美國南部英語、巴西葡萄牙語、千里達語、泰語和阿根廷語。
美國有線新聞網絡

資料來源：2012年12月02日蘋果日報

需求上升 方便預約 米蘭教區設驅魔熱線

意大利天主教米蘭教區有見於當地對驅魔服務的需求持續上升，最近新設了驅魔熱線，方便教友在周一至周五、下午2時半至5時，致電預約神職人員上門驅魔。
米蘭教區的預約驅魔個案，近15年增加一倍。該教區現有12名神職人員負責處理緊急驅魔服務，曾有一人在一日內處理過多達120宗個案。
擔任米蘭教區首席驅魔人17年的馬爾凱隆尼蒙席說，設立熱線後，「有需要的人可致電我們，找到同地區的神職人員幫忙」。
他又透露，相對於電影中的驅魔場景，現實中驅魔人的主要角色是「聆聽和安慰」，而且真正附魔的情況極為罕見。致電救助者多是憤怒的父母，無法控制拒絕上學或染上毒癮的反叛子女。
他指，即使有人行為真的異常，亦較大機會是精神失常，不是附魔。
英國《每日郵報》

資料來源：2012年12月02日蘋果日報

17國逾1870萬人失業 歐洲青年變「失落一代」

歐盟統計局最新數字顯示，歐元區17國上月有1,870萬人失業，達歷史高位，即逾10%人口失業，25歲以下的組別更重災區，令歐洲青年成為失業、失學和沒培訓（not in employment, education or training, NEET）的「失落一代」。

失業　失學　沒培訓
歐元區整體失業率高達11.7%，但西班牙和希臘的失業率都超過25%，至於15-24歲的NEET一族去年多達750萬人，若將組別擴闊至29歲，失業青年暴增至1,400萬，佔歐盟青年15%，當中西班牙和希臘的青年失業率更逼近60%，情況令人憂慮。
歐盟有必要採取措施紓緩青年失業問題，否則失落一代將會成為歐盟的沉重社會包袱，因為NEET的社會福利開支和損失高達1,530億歐元（15,403億港元）。
歐洲委員會本周將會提出一些新建議，確保青年離校或失業四個月內，獲得工作、再教育、學徒訓練的機會，讓他們有一技傍身。
在歐元區以外的英國，中產媽媽魯賓斯去年9月失業後一直找不到全職工作，只能做兼職。既了供樓，又要讓兩名兒子有足夠食物，她惟有每周四天不吃東西，結果在幼兒園暈倒。沒錢慶祝聖誕節，她今年用花紙將舊玩具包起，用來哄騙孩子。這反映了中產階級在經濟不景氣下的悲歌。
英國《每日郵報》

資料來源：2012年12月02日蘋果日報

看AV性興奮 變態男姦死八母雞

極變態！內地鄉村地區一名男子在網吧看AV後，性慾難耐，竟然在半夜三更跑進鄰家雞欄「強姦」母雞，令八隻母雞斷腸慘死！
事發於日前凌晨2時許， 村內一名男子半夜去小解時，突然發覺屋後的雞欄傳來怪聲，正當他準備捉「偷雞賊」時，竟發現一名男子正在雞窩中對雞進行「性侵」。該名男子事後用外套遮掩 臉部，並承認之所以「性侵」八隻母雞，原因是看了AV。據雞農說，八隻雞在一日後斷腸全死，連母雞體內的蛋都被弄爛，「雞屁股爛了，牠死了，我看雞屁眼往 外翻」。他的母雞每隻平均七斤重，雞蛋原本打算是給家中孫兒吃的。
騰迅視頻

資料來源：2012年12月02日蘋果日報