你本帶著知識而來，讓你能指責他們的忘昧；
你本為著回溯而來，讓你能直斥他們的無知。
你是我所牽掛的，
你臨到的這大無知中，卻不受其感染；
你臨到的這大盲目中，卻不失那回憶；
你在汙泥中行走，你的衣裳既沒有半點玷污，
沒有落入他們的髒物中，亦沒有被他們抓住。
我本與他們不同，我卻喬裝成他們的模樣。
忘昧臨到我之中，我亦依然憶記那他們所不知的；
無知臨到我之中，我落入他們手中，
我卻找著知識，不在他們的痛苦中。
Zeke Li譯
資料來源：Zeke Li's Facebook
Tuesday, January 29, 2013
10大象遭毒殺 小象搖不醒媽媽
馬來西亞婆羅州一處叢林保護區，10隻瀕危大象遭毒殺。大象三隻是雄性，七隻是雌性。可憐一隻小象看見象媽媽倒地不起，猛用象鼻想搖醒媽媽（圖），可是媽媽沒有醒來。
英國《衞報》
資料來源：2013年01月30日蘋果日報
Monday, January 28, 2013
3500級無盡頭 印度千年梯井奇幻似畫
印度泰姬陵是遊客必訪的名勝，另一個歷史價值同級的古蹟，卻被冷落一旁。它是全球最大、最深的梯井，多達3,500級石階通往汲水處，對稱而無盡的建築設計，恍如荷蘭版畫家艾薛爾(Escher)的幻覺幾何畫(1圖)。德國攝影師Florian Wizorek遊經印度拉賈斯坦邦Abhaneri市，發現這個令他震撼且驚豔、與泰姬陵齊名的奇井，即攝入鏡頭。這個具有1,200年歷史的梯井，至今 仍提供水源，井內築有完全對稱的神廟及女神雕塑，水退時井深達100呎，井下溫度比地面要低5、6度；可供數百人同時落級取水，其宏偉設計喻意梯井惠澤萬 民。
資料來源：2013年01月29日am730
黃元山：各國央行變身大莊家
今時今日，全球金融市場最大的莊家不是甚麼對沖基金，而是全球的中央銀行；這些莊家的一舉一動，卻又會是未來全球金融市場的最大風險。
為求走出迷宮，日本央行與日本政府共同發表聲明，聯手對抗通縮以及振興經濟至持續增長，宣佈通脹目標訂於2%，承諾在明年1月起，每月買入日圓的國債及票據合共13萬億日圓。明顯地，今次日央行是被日本首相安倍晉三「霸王硬上弓」，筆者認為，政府如此過火的行為，無疑令日央行的獨立性受到干擾，讓它身陷兩難局面。
權力越大 出錯傷害越深
如果你問筆者，全球各國央行應否擁有獨立性？傳統智慧，央行獨立性，毋庸置疑，不過，大家可先從兩方面去進行討論。
首先，若央行完全擁有獨立性，即不受任何機構包括政府所監管，那它在制訂貨幣政策時，便可免受政治及人為因素影響，並能以公眾利益出發，讓物價保持穩定，但央行的「問責性」便下降。權力越大，出錯時的傷害性就越深。諾貝爾獎經濟學家Milton Friedman便強力指控聯儲局是美國上世紀30年代「大蕭條」的元凶。如何防止「獨立」變成「無王管」，考驗全球政府的智慧。
反過來說，若央行是非獨立的政府機構，即其貨幣政策會受到政府及政客所干預，而當政府不理會公眾利益，一意孤行要推行對經濟存在風險的貨幣政策時，此舉就會令央行失去公信力。正如現時安倍晉三為求日本經濟高速增長，決定推行QE（量化寬鬆），谷高通脹率，此舉明顯就是干擾或挑戰日央行的獨立性。
然而，現時日本的經濟底子薄弱，當QE一出，其物價預期上升，即貨幣預期下降，資金難免會大量流走，再加上人口老化結構問題，過於積極的貨幣政策只會令日本債務問題加深。而安倍晉三把通脹目標訂於2%，只能說他是「玩命之舉」，要麼成功，要麼就會是推倒日本這個「龐氏騙局」的最後一根稻草。
屈從政治 會喪失公信力
事實上，現時不止日央行處於兩難局面。早前，德國央行行長魏德曼就警告，近年多國央行的獨立性正被削弱，令滙率變得政治化，不排除未來全球將陷入貨幣戰爭，觸發各國爭相將本國貨幣貶值的危機。
其實歐洲央行（ECB）的獨立性也好不到哪裏，這也是ECB跟歐元成立前，與德國央行的最大分別，亦解釋了為甚麼這幾年來德國央行行長，久不久就出來批評一下。歐央行背後充斥不同國家的政客，各懷鬼胎；現時歐央行的救市政策，就是無限量買歐債，這招不就是削弱貨幣政策，並有損獨立性之行為嗎？當然，從某個程度來說，如果去年中歐央行沒有提出無限買債，歐元區可能已經離分裂不遠了。
獨立與否，央行都進入了一個新紀元。央行的資產負債表、銀根擴張已去到歷史罕見水平。央行如何善後，免得車毀人亡，才是金融市場未來最大的風險。
資料來源：2013年01月29日蘋果日報
為求走出迷宮，日本央行與日本政府共同發表聲明，聯手對抗通縮以及振興經濟至持續增長，宣佈通脹目標訂於2%，承諾在明年1月起，每月買入日圓的國債及票據合共13萬億日圓。明顯地，今次日央行是被日本首相安倍晉三「霸王硬上弓」，筆者認為，政府如此過火的行為，無疑令日央行的獨立性受到干擾，讓它身陷兩難局面。
權力越大 出錯傷害越深
如果你問筆者，全球各國央行應否擁有獨立性？傳統智慧，央行獨立性，毋庸置疑，不過，大家可先從兩方面去進行討論。
首先，若央行完全擁有獨立性，即不受任何機構包括政府所監管，那它在制訂貨幣政策時，便可免受政治及人為因素影響，並能以公眾利益出發，讓物價保持穩定，但央行的「問責性」便下降。權力越大，出錯時的傷害性就越深。諾貝爾獎經濟學家Milton Friedman便強力指控聯儲局是美國上世紀30年代「大蕭條」的元凶。如何防止「獨立」變成「無王管」，考驗全球政府的智慧。
反過來說，若央行是非獨立的政府機構，即其貨幣政策會受到政府及政客所干預，而當政府不理會公眾利益，一意孤行要推行對經濟存在風險的貨幣政策時，此舉就會令央行失去公信力。正如現時安倍晉三為求日本經濟高速增長，決定推行QE（量化寬鬆），谷高通脹率，此舉明顯就是干擾或挑戰日央行的獨立性。
然而，現時日本的經濟底子薄弱，當QE一出，其物價預期上升，即貨幣預期下降，資金難免會大量流走，再加上人口老化結構問題，過於積極的貨幣政策只會令日本債務問題加深。而安倍晉三把通脹目標訂於2%，只能說他是「玩命之舉」，要麼成功，要麼就會是推倒日本這個「龐氏騙局」的最後一根稻草。
屈從政治 會喪失公信力
事實上，現時不止日央行處於兩難局面。早前，德國央行行長魏德曼就警告，近年多國央行的獨立性正被削弱，令滙率變得政治化，不排除未來全球將陷入貨幣戰爭，觸發各國爭相將本國貨幣貶值的危機。
其實歐洲央行（ECB）的獨立性也好不到哪裏，這也是ECB跟歐元成立前，與德國央行的最大分別，亦解釋了為甚麼這幾年來德國央行行長，久不久就出來批評一下。歐央行背後充斥不同國家的政客，各懷鬼胎；現時歐央行的救市政策，就是無限量買歐債，這招不就是削弱貨幣政策，並有損獨立性之行為嗎？當然，從某個程度來說，如果去年中歐央行沒有提出無限買債，歐元區可能已經離分裂不遠了。
獨立與否，央行都進入了一個新紀元。央行的資產負債表、銀根擴張已去到歷史罕見水平。央行如何善後，免得車毀人亡，才是金融市場未來最大的風險。
資料來源：2013年01月29日蘋果日報
Sunday, January 27, 2013
李大同：未來現鈔要畀錢買
自從各國央行推行超寬鬆貨幣政策以來，就經常聽到有人說「銀紙不值錢」，而這些銀紙究竟不值錢到甚麼地步？中國北京美奇金投資諮詢公司（J Capital Research）創辦人楊思安，最近在上海一個電子貿易平台上，留意到一個有趣現象。有商販以109人民幣，售賣一叠面值1元、順序的100人民幣現鈔。這些鈔票沒有任何炒賣概念及投資價值，但卻有價有市，隨即惹起討論。
為了令經濟起死回生，各發達國央行都將息口減至極低，當中美國聯儲局及日本央行更減至零厘，息口低無可低，就不斷擴大量化寬鬆措施。但息口真的無可再低？負利率政策又是否可行？實際負利率簡單而言，就是將在減掉了通脹率後，息口降至零厘水平以下。
人們一直認為，現鈔是免費物品（free good），因為約定俗成的觀念是「我們不需要付費去使用自己的金錢」。我們不需要為現鈔作為交易媒介而付錢，但負利率有如稅項的一種，在負利率的環境下，存錢不但沒有利率，更要向銀行反過來支付費用。為了避免本金減少，大家都會傾向積存現鈔。既然大環境如此，使用及存有鈔票都應該無一倖免要額外付費。
負利率或成最後殺着
對於資產負債表式衰退（balance sheet recession）有獨到分析的花旗首席經濟師Willem Buiter，是贊成央行推行負利率的表表者。他的論點是央行奉行「零利率下限」的主要原因，是因為發鈔帶來的利潤（seigniorage）及銀行有很大的反對聲音。但各國央行泵水多年，資金卻甚少流出實體經濟。所以，他認為負利率是刺激現時經濟情況的最後殺着。此舉可迫使資金從銀行體系中流出經濟，即使通脹因此加劇，央行也可以加息來調控。
雖然負利率仍是個禁忌，但是電子貨幣交易越來越普及，零售銀行業務利潤亦非常低，現時很多時都需要付費才能使用銀行的服務，有分析認為，未來使用現鈔要付錢的日子可能即將到來。
資料來源：2013年01月28日蘋果日報
為了令經濟起死回生，各發達國央行都將息口減至極低，當中美國聯儲局及日本央行更減至零厘，息口低無可低，就不斷擴大量化寬鬆措施。但息口真的無可再低？負利率政策又是否可行？實際負利率簡單而言，就是將在減掉了通脹率後，息口降至零厘水平以下。
人們一直認為，現鈔是免費物品（free good），因為約定俗成的觀念是「我們不需要付費去使用自己的金錢」。我們不需要為現鈔作為交易媒介而付錢，但負利率有如稅項的一種，在負利率的環境下，存錢不但沒有利率，更要向銀行反過來支付費用。為了避免本金減少，大家都會傾向積存現鈔。既然大環境如此，使用及存有鈔票都應該無一倖免要額外付費。
負利率或成最後殺着
對於資產負債表式衰退（balance sheet recession）有獨到分析的花旗首席經濟師Willem Buiter，是贊成央行推行負利率的表表者。他的論點是央行奉行「零利率下限」的主要原因，是因為發鈔帶來的利潤（seigniorage）及銀行有很大的反對聲音。但各國央行泵水多年，資金卻甚少流出實體經濟。所以，他認為負利率是刺激現時經濟情況的最後殺着。此舉可迫使資金從銀行體系中流出經濟，即使通脹因此加劇，央行也可以加息來調控。
雖然負利率仍是個禁忌，但是電子貨幣交易越來越普及，零售銀行業務利潤亦非常低，現時很多時都需要付費才能使用銀行的服務，有分析認為，未來使用現鈔要付錢的日子可能即將到來。
資料來源：2013年01月28日蘋果日報
Saturday, January 26, 2013
愛散步貓咪擁狗狗內心
貓和狗，按道理很容易分辨，但加拿大貓咪「科迪」（Kodi）的性格，卻很令人懷疑牠內心其實是狗，事關牠不但喜歡散步，還會聽主人指令，又愛玩你丟我接等遊戲，甚至會像狗一樣呵氣，網民看到牠的「狗樣」都拍案叫絕。
主人上周把1歲大「科迪」其實是狗的「證據」剪輯起來放上網，原來徵兆有八個：
1）愛散步
2）會像狗一樣吼
3）會像狗一樣呵氣
4）有點笨（玩拋接遊戲時盲目跑）
5）聽主人指令
6）會玩尋回遊戲
7）會玩拋接遊戲
8）非常黐人
台灣ETtoday網站
資料來源：2013年01月27日蘋果日報
主人上周把1歲大「科迪」其實是狗的「證據」剪輯起來放上網，原來徵兆有八個：
1）愛散步
2）會像狗一樣吼
3）會像狗一樣呵氣
4）有點笨（玩拋接遊戲時盲目跑）
5）聽主人指令
6）會玩尋回遊戲
7）會玩拋接遊戲
8）非常黐人
台灣ETtoday網站
資料來源：2013年01月27日蘋果日報
鎖雜物房30年 寵物龜奇蹟存活
在雜物房尋回玩具並不出奇，但尋回失蹤了30年的寵物，大概只有巴西的阿爾梅達家有這奇遇了。
紅腿象龜「曼紐拉」在1982年失蹤，遍尋全屋不果，當時正翻新房子，一家人以為工人沒關好門，「曼紐拉」乘機出走。本月初，一家之主的父親離世，孩子們清理爸爸囤積的雜物，沒想到找到一個奇蹟。
兒 子利安德洛把舊東西由鎖上的雜物房搬到大門外，等清潔工人運走。鄰居看了一下，突然說：「龜也要丟嗎？」利安德洛很愕然，低頭一看，瞬間「臉色發白」── 裝着舊式唱盤的盒子裏，真的有隻龜，且是好久不見的「曼紐拉」！一家人高興極了，但想不透牠究竟怎樣存活。紅腿象龜很堅忍，可捱餓兩、三年，連排泄物也 吃。專家相信「曼紐拉」是靠吃木地板下的白蟻維生。
英國《每日電訊報》
倶@來源：2013年01月27日蘋果日報
紅腿象龜「曼紐拉」在1982年失蹤，遍尋全屋不果，當時正翻新房子，一家人以為工人沒關好門，「曼紐拉」乘機出走。本月初，一家之主的父親離世，孩子們清理爸爸囤積的雜物，沒想到找到一個奇蹟。
兒 子利安德洛把舊東西由鎖上的雜物房搬到大門外，等清潔工人運走。鄰居看了一下，突然說：「龜也要丟嗎？」利安德洛很愕然，低頭一看，瞬間「臉色發白」── 裝着舊式唱盤的盒子裏，真的有隻龜，且是好久不見的「曼紐拉」！一家人高興極了，但想不透牠究竟怎樣存活。紅腿象龜很堅忍，可捱餓兩、三年，連排泄物也 吃。專家相信「曼紐拉」是靠吃木地板下的白蟻維生。
英國《每日電訊報》
倶@來源：2013年01月27日蘋果日報
Friday, January 25, 2013
《所羅門智訓 / 智慧篇》
《所羅門智訓 / 智慧篇》
Zeke Li 譯
神最愛者莫過於朝夕陪伴智慧的人。
智慧之美勝過太陽與群星，
她比光明自身強得多，
因為黑夜總是追趕著白天，
可是邪惡卻永遠不能征服智慧。
她的大能滲透到世界的每一個角落，
她將一切安排得井井有條。
智慧一直是我的愛侶，
當我年輕的時候，我曾向她求婚，
想娶她做我的新娘， 我熱戀著她的美麗。
她以她那高貴的身世為榮與神生活在一起，
萬物之主喜悅她， 她熟悉神的奧秘，
並且幫助他決定活動日程。
此生致富可好嗎？
使你致富者莫過於智慧，她作用於一切。
知識可真有用嗎？
有用者莫過於智慧，她塑造一切存在之物。
你愛正義嗎？
所有美德皆是智慧的傑作：
正義與勇敢，克制與知識。
生活為我們提提供的價值莫過於此。
你想具有豐富的經驗嗎？
智慧通曉過去預知未來。
她懂得如何翻譯人們的話語，
以及如何處理問題。
她知道神將要行使的奇蹟，
以及歷史將要如何的發展。
所以我決定，將智慧接到我家裡來，
跟我生活在一起。
因為我知道，她會給我有益的教誨，
當我煩惱與憂傷時， 給我鼓勵。
當我回家見到智慧，我總感到心滿意足，
因為跟她生活在一起，便不會有衝突和痛苦，
有的只是幸福和歡樂。
因此我反覆思考：跟智慧結婚便是獲得永生。
愛她，便是無上的幸福。
做她的工作，便是無可限量的富有。
與她結伴，便會具有明智的判斷。
和她談話，便會得到榮耀。
於是，我決定娶智慧做我的新娘。
資料來源：靈知默觀
Zeke Li 譯
神最愛者莫過於朝夕陪伴智慧的人。
智慧之美勝過太陽與群星，
她比光明自身強得多，
因為黑夜總是追趕著白天，
可是邪惡卻永遠不能征服智慧。
她的大能滲透到世界的每一個角落，
她將一切安排得井井有條。
智慧一直是我的愛侶，
當我年輕的時候，我曾向她求婚，
想娶她做我的新娘， 我熱戀著她的美麗。
她以她那高貴的身世為榮與神生活在一起，
萬物之主喜悅她， 她熟悉神的奧秘，
並且幫助他決定活動日程。
此生致富可好嗎？
使你致富者莫過於智慧，她作用於一切。
知識可真有用嗎？
有用者莫過於智慧，她塑造一切存在之物。
你愛正義嗎？
所有美德皆是智慧的傑作：
正義與勇敢，克制與知識。
生活為我們提提供的價值莫過於此。
你想具有豐富的經驗嗎？
智慧通曉過去預知未來。
她懂得如何翻譯人們的話語，
以及如何處理問題。
她知道神將要行使的奇蹟，
以及歷史將要如何的發展。
所以我決定，將智慧接到我家裡來，
跟我生活在一起。
因為我知道，她會給我有益的教誨，
當我煩惱與憂傷時， 給我鼓勵。
當我回家見到智慧，我總感到心滿意足，
因為跟她生活在一起，便不會有衝突和痛苦，
有的只是幸福和歡樂。
因此我反覆思考：跟智慧結婚便是獲得永生。
愛她，便是無上的幸福。
做她的工作，便是無可限量的富有。
與她結伴，便會具有明智的判斷。
和她談話，便會得到榮耀。
於是，我決定娶智慧做我的新娘。
資料來源：靈知默觀
Zeke Li：釋四字神名 (Tetragrammaton)
四字神名 (Tetragrammaton) 為希伯來字母 Yud - Hei - Vav - Hei ，為不可稱的神名，是聖經中所有神名的總合。Y-H-V-H 一字因著古希伯來文只寫下輔音而不記錄母音的原故使原來的發音早就失傳了，在近代神名正名運動中則出現了分別主張 Y-H-V-H 為「耶和華 — Jehovah」和「雅威 — Yahweh」兩大陣營，兩者均抱持勢不兩立的態度。
有說 Y-H-V-H 譯作「耶和華 — Jehovah」源自十六世紀羅馬教宗利奧十世要求方濟會神學家彼得加拉太 (Petrus Galatinus) 遞上 Y-H-V-H 的拼字以作公式使用，他就將「主」 (Adonai) 的母音與 Y-H-V-H 梅花間竹式拼湊而成。「耶和華 — Jehovah」一字最早則可追溯至1530年的英語《摩西五經丁道爾譯本》 （Tyndale's translation of the Pentateuch) ，當時的拼法為 Ieouah。在此派正名運動中以「耶和華見證人會」為最激烈，其論據不乏大量引用早期基督教典外經的記載，包括靈知派經典及希臘魔法蒲草本等。
以「雅威 — Yahweh」作 Y-H-V-H 的原音為近代學者較接受的說法，在十八世紀末由德國聖經學者威廉格澤紐斯 (Wilhelm Gesenius) 所提出，稱為「學者重構版」，重構自早期基督教典外經中希臘文的 IAOUE。此派聖名運動自二十世紀復臨運動而衍生，以「神恩會」 (Assemblies of Yahweh) 和 House of Yahweh 為主導，他們同時主張「耶穌」的英譯為希伯來文的 Yeshua 以取代 Jesus 一字。
第三世紀教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 就曾提及希伯來四字神名為希臘文七母音整合為四之說；十九世紀人智學 (anthroposophy) 始創人魯道夫．史代納 (Rudolf Steiner) 亦曾提出相同的說法，他認為神名就是沒有輔音的純母音組合，基於那是眾語言的原音，是屬靈領域的基準法則。在古猶太時代還有一種單以輔音找出讀音的方法，稱為 Matres Lectionis，自此法則 Y 將轉成 I、 H 將轉成 A 或 E 、而 V 將轉成 O ，這樣便可得出 Y-H-V-H 即母音的 IAOE 。在《猶太百科全書》(1901-1906) 則作了以下的解說：
IAO 為希臘文的 Y-H-V；
IAOE 為希臘文的 Y-H-V-H
在《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》則記載一作為了不可見者的表徵之隱藏名字，一如猶太傳統記載刻在至聖所中一支撐著萬有的磐石上：
大光之父從寂靜中展現，
祂是偉大的萬有 (Doxomedon) 次元者，
就是三聯之子歇息之處。
祂的榮耀寶座在該處奠立，
那不能揭示之名亦刻在此石板上。
正當萬有光之父歇息在寂靜中，
祂的名作為了不可見的表徵，
一道隱藏且不可見的奧秘就展現：
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE oooooooooooooooooooooo
uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
這樣，三重能力將榮耀頌讚歸于那偉大、不可見、
不能命名、童貞且不可直呼的靈和祂的雄性童貞。
這裡的 IEOUEAO 正符合了教父優西比烏四字神名為七母音整合為四之論述，以 Matres Lectionis 法轉換就能得出希伯來四字神名之 Y-H-V-H ，換言之，《埃及人福音》中的 IEOUEAO 就是以科普特文保留了希伯來文結構所限而失傳了的四字神名原音，為四字神名原音在所有文獻中最完整的記載。
資料來源：靈知默觀
有說 Y-H-V-H 譯作「耶和華 — Jehovah」源自十六世紀羅馬教宗利奧十世要求方濟會神學家彼得加拉太 (Petrus Galatinus) 遞上 Y-H-V-H 的拼字以作公式使用，他就將「主」 (Adonai) 的母音與 Y-H-V-H 梅花間竹式拼湊而成。「耶和華 — Jehovah」一字最早則可追溯至1530年的英語《摩西五經丁道爾譯本》 （Tyndale's translation of the Pentateuch) ，當時的拼法為 Ieouah。在此派正名運動中以「耶和華見證人會」為最激烈，其論據不乏大量引用早期基督教典外經的記載，包括靈知派經典及希臘魔法蒲草本等。
以「雅威 — Yahweh」作 Y-H-V-H 的原音為近代學者較接受的說法，在十八世紀末由德國聖經學者威廉格澤紐斯 (Wilhelm Gesenius) 所提出，稱為「學者重構版」，重構自早期基督教典外經中希臘文的 IAOUE。此派聖名運動自二十世紀復臨運動而衍生，以「神恩會」 (Assemblies of Yahweh) 和 House of Yahweh 為主導，他們同時主張「耶穌」的英譯為希伯來文的 Yeshua 以取代 Jesus 一字。
第三世紀教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 就曾提及希伯來四字神名為希臘文七母音整合為四之說；十九世紀人智學 (anthroposophy) 始創人魯道夫．史代納 (Rudolf Steiner) 亦曾提出相同的說法，他認為神名就是沒有輔音的純母音組合，基於那是眾語言的原音，是屬靈領域的基準法則。在古猶太時代還有一種單以輔音找出讀音的方法，稱為 Matres Lectionis，自此法則 Y 將轉成 I、 H 將轉成 A 或 E 、而 V 將轉成 O ，這樣便可得出 Y-H-V-H 即母音的 IAOE 。在《猶太百科全書》(1901-1906) 則作了以下的解說：
IAO 為希臘文的 Y-H-V；
IAOE 為希臘文的 Y-H-V-H
在《拿戈瑪第古本》的《埃及人福音》則記載一作為了不可見者的表徵之隱藏名字，一如猶太傳統記載刻在至聖所中一支撐著萬有的磐石上：
大光之父從寂靜中展現，
祂是偉大的萬有 (Doxomedon) 次元者，
就是三聯之子歇息之處。
祂的榮耀寶座在該處奠立，
那不能揭示之名亦刻在此石板上。
正當萬有光之父歇息在寂靜中，
祂的名作為了不可見的表徵，
一道隱藏且不可見的奧秘就展現：
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE oooooooooooooooooooooo
uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
這樣，三重能力將榮耀頌讚歸于那偉大、不可見、
不能命名、童貞且不可直呼的靈和祂的雄性童貞。
這裡的 IEOUEAO 正符合了教父優西比烏四字神名為七母音整合為四之論述，以 Matres Lectionis 法轉換就能得出希伯來四字神名之 Y-H-V-H ，換言之，《埃及人福音》中的 IEOUEAO 就是以科普特文保留了希伯來文結構所限而失傳了的四字神名原音，為四字神名原音在所有文獻中最完整的記載。
資料來源：靈知默觀
步槍常拍胸口 男兵長乳房
德軍儀仗營經常於大型儀式上托着步槍表演，非常威武，但有誰知道這種演練卻令他們長出乳房，需要向整容醫生求助。
儀仗營有1,800名士兵，要加 入殊非容易，除了規定身高要1.78米至1.93米，還規定儀表不凡，不許留鬚，但35名儀仗兵左胸長出乳房。軍醫檢查後，認為步操時，經常要將步槍拍打 左邊胸口，激刺荷爾蒙。不止儀仗兵，至少211名士兵也出現有關症狀，需要整容醫生動手術。
英國《每日郵報》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
儀仗營有1,800名士兵，要加 入殊非容易，除了規定身高要1.78米至1.93米，還規定儀表不凡，不許留鬚，但35名儀仗兵左胸長出乳房。軍醫檢查後，認為步操時，經常要將步槍拍打 左邊胸口，激刺荷爾蒙。不止儀仗兵，至少211名士兵也出現有關症狀，需要整容醫生動手術。
英國《每日郵報》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
所羅門島民殺900海豚洩憤
所羅門群島發生大屠殺事件，被殺的不是人，而是900條海豚。
所羅門以濫捕活海豚、賣給中國、杜拜等地水族館而臭名遠播，每條海豚售價高達15萬美元（117萬港元）。
環保組織「地球島研究所」（Earth Island Institute）為了拯救海豚，跟馬萊塔島（Malaita）的島民達成協議，給島民40萬美元（312萬港元）停止捕豚。
但島民不滿研究所沒履行承諾，只收到1/3補償金，餘款逾期仍未支付，日前屠殺900條海豚洩憤，並揚言會恢復捕豚。
研究所解釋，補償金其實是以小型補助金支付社會項目，但住在首都霍尼亞拉的村民卻將錢中飽私囊，沒向島民發錢，引起誤會。島民聲稱可能告法庭索償。
英國《衞報》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
所羅門以濫捕活海豚、賣給中國、杜拜等地水族館而臭名遠播，每條海豚售價高達15萬美元（117萬港元）。
環保組織「地球島研究所」（Earth Island Institute）為了拯救海豚，跟馬萊塔島（Malaita）的島民達成協議，給島民40萬美元（312萬港元）停止捕豚。
但島民不滿研究所沒履行承諾，只收到1/3補償金，餘款逾期仍未支付，日前屠殺900條海豚洩憤，並揚言會恢復捕豚。
研究所解釋，補償金其實是以小型補助金支付社會項目，但住在首都霍尼亞拉的村民卻將錢中飽私囊，沒向島民發錢，引起誤會。島民聲稱可能告法庭索償。
英國《衞報》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
裸怪客闖民居手淫大便
美國佛州利縣（Lee County）一對夫婦，周一晚經歷了可怕的一夜。一名裸體怪客闖入他們家中搗亂，打爛電視機、在客廳手淫和在門廊大便。
周 一晚7時，蘭德與太太如常在家休息，突然屋頂傳來怪聲，蘭德走出屋外查看，21歲裸體怪客布魯尼（Gregory Matthew Bruni），從屋頂一躍而下，將蘭德擊倒在地。蘭德高聲要求妻子拿槍自衞，但布魯尼已衝入屋，砸毀72吋大電視機，把抽濕機內的水倒翻。蘭德太太拿出手 槍，向怪客連開三槍，他都一一避過。布魯尼其後走進客廳手淫，又去睡房拿衣服抹面，更在門廊大便。
警員到場將布魯尼拘捕。警方已落案起訴布魯尼刑事毀壞、爆竊、傷人和拒捕等罪名。
美國《紐約每日新聞》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
周 一晚7時，蘭德與太太如常在家休息，突然屋頂傳來怪聲，蘭德走出屋外查看，21歲裸體怪客布魯尼（Gregory Matthew Bruni），從屋頂一躍而下，將蘭德擊倒在地。蘭德高聲要求妻子拿槍自衞，但布魯尼已衝入屋，砸毀72吋大電視機，把抽濕機內的水倒翻。蘭德太太拿出手 槍，向怪客連開三槍，他都一一避過。布魯尼其後走進客廳手淫，又去睡房拿衣服抹面，更在門廊大便。
警員到場將布魯尼拘捕。警方已落案起訴布魯尼刑事毀壞、爆竊、傷人和拒捕等罪名。
美國《紐約每日新聞》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
「最愚蠢謀殺案」毀屍變保屍
杜拜發生「史上最愚蠢謀殺案」，一個印度裔廚師遭女友以有身孕為由，威脅告他強姦，雖然他不曾與女友交歡竟也信以為真，於是用石頭將她砸死，之後企圖毀屍滅跡，卻反變成保存屍體，愚蠢程序令律師也大為咋舌。
沒性交卻遭威脅告強姦
無知不是罪，但無知卻令這名廚師犯下彌天大罪。廚師本為杜拜一名政府高官工作，情傾鄰家的女傭，兩人拍拖，一直沒有性行為。但2010年，女友突然告訴他已懷孕，還威脅告他強姦，他不虞有詐，嚇得不知所措，慌亂間用石頭將她砸死。
廚師殺了女友後，將她的屍體放在浴缸縱火燒屋，企圖毀屍滅迹，但放火前竟在浴缸注滿了水，不知是否想營造溺死假象，最終房子被焚毀，但屍體卻完好無缺，保留他的一切犯罪證據。他後來要求僱主幫他逃亡時，遭僱主舉報。
廚師的辯護律師形容，這是「我40年來最愚蠢的謀殺案」，案件雖審結，但當局至今仍未聯絡到死者家人。由於阿聯酋法例規定，必須徵詢死者家人，到底要求賠償血腥錢，還是要求將犯人繩之以法，才能決定判刑，因此他仍在候判階段。
英國《每日郵報》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
沒性交卻遭威脅告強姦
無知不是罪，但無知卻令這名廚師犯下彌天大罪。廚師本為杜拜一名政府高官工作，情傾鄰家的女傭，兩人拍拖，一直沒有性行為。但2010年，女友突然告訴他已懷孕，還威脅告他強姦，他不虞有詐，嚇得不知所措，慌亂間用石頭將她砸死。
廚師殺了女友後，將她的屍體放在浴缸縱火燒屋，企圖毀屍滅迹，但放火前竟在浴缸注滿了水，不知是否想營造溺死假象，最終房子被焚毀，但屍體卻完好無缺，保留他的一切犯罪證據。他後來要求僱主幫他逃亡時，遭僱主舉報。
廚師的辯護律師形容，這是「我40年來最愚蠢的謀殺案」，案件雖審結，但當局至今仍未聯絡到死者家人。由於阿聯酋法例規定，必須徵詢死者家人，到底要求賠償血腥錢，還是要求將犯人繩之以法，才能決定判刑，因此他仍在候判階段。
英國《每日郵報》
資料來源：2013年01月26日蘋果日報
Tuesday, January 22, 2013
魔术只发生在你的大脑里
作者: 南方周末特派记者 黄永明 2011-05-25 19:14:57 来源:南方周末
让我用这支麦克风
詹姆斯·兰迪（James Randi）上台了，向主持人麦克斯·梅温（Max Maven）问好，并从后者手里接过麦克风。
82岁的兰迪今天晚上精神矍铄，西装革履，戴着黑框眼镜，从头发到眉毛，再到圣诞老人式的大胡子，都是雪白色的。他一手拄着拐杖，一手拿着麦克风，对观众们说：“身为一名魔术师……我今天要向大家揭示一点魔术的秘密。”
台下坐着数百名观众，每人都花了不菲的票价来到洛杉矶斯科宝（Skirbal）文化中心，在2011年4月28日参加这场为加州大学洛杉矶分校的神经科学研究募集资金的活动。
麦克·金的魔术风格是喜剧，因为他认为自己是个滑稽的人。“别人用到狮子老虎，我没有那些大型动物，我用到的只是几只小金鱼。” （受访者/供图）
兰迪的另一个名字是“令人惊异的兰迪”（Amazing Randi），他最初被国际社会认识，是因为他的魔术表演。他起初表演的是心灵类魔术，后来又被认为是魔术史上最好的脱逃艺术家之一。现在，兰迪的声誉主要来自他对超出科学可知范围的、超自然的和伪科学的不懈调查。
“我们魔术师非常熟悉人们会想什么或者不想什么。”兰迪说，“你不会看到一名魔术师边从口袋里拿出一副扑克牌边说‘这是一副普通的牌’，因为这句话会暗示人们去想，这副牌可能不是普通的。所以魔术师一般做的就是从口袋中拿出扑克牌，跟观众做简练的对话，搞点小活动，然后继续他的把戏。魔术师不会做出任何让你怀疑这副牌的暗示。”
“魔术师还利用另外一个原理——一个非常重要的原理，我现在告诉你们，希望你们不要忘记。”兰迪要进入今晚的重点了，“人们倾向于做出臆断。”
在世界各地旅行的人会得到一个经验，交通中用的红灯总是意味着停，绿灯总是意味着行。当我们看到过许多次相同的现象后，便会根据以往的经验对现象的原理或者发展做出推断，或是兰迪所说的“臆断”。
“有人可能会说，我从不做臆断，我需要的是证据，我是怀疑论者，我是个聪明人。”兰迪边说这句话，边把手中的麦克风垂下，但他的声音却仍然能被在场所有人听到。这时兰迪做恍然发现状：“哦，这不是我的麦克风。”顺手就把麦克风放在了一边。引发台下一阵大笑。
他从梅温那里接麦克风的时候并没有说“让我用这支麦克风”之类的话。他什么都没有说。“我什么都不用说，你的臆断是自动做出的。”兰迪说。
“还有人认为我跟你们讲这些话的时候是看着你们的，其实呢，我什么也看不到，我的视力非常差。我通常都是要戴眼镜的。”兰迪说着又拿下他戴着的“黑框眼镜”，然后直接把手指伸进了镜框里，“但这个并不是眼镜。”他戴的仅仅是一个眼镜架。台下再次爆发出各种惊讶的声音。
“实际上，所有伟大的艺术都是基于对预测的违反。”美国巴罗神经学研究所的科学家史蒂芬·马可尼（Stephen Macknik）在他的《大脑诡计》（Sleights of Mind）一书中写道，你看一部电影，如果所有情节发展都在你的预料之中，你就会觉得非常无聊。相反，如果事情的发展违反了你的预测，你就会感到惊讶，你就会获得愉悦。同样的原理对于绘画、诗歌、小说和伟大的魔术表演都是成立的。
马可尼与他的同事和妻子苏珊娜·马丁内斯－康德（Susana Martinez－Conde）在过去五年里专注于研究魔术背后的神经科学问题。
“我们能从魔术师那里学到很多东西，从注意过程到记忆过程。”马丁内斯－康德向南方周末记者介绍说，魔术师一辈子都在探索人的心理和认知规律并加以利用，他们所掌握的某些现象甚至于对神经科学家来说都是新鲜的。通过研究魔术师和他们的技术，神经科学家能够更好地设计实验室里的实验，进而研究人类意识的行为学和神经学基础。
詹姆斯·兰迪（右）表演弯曲的勺子。他说几乎每名魔术师都有一个自己版本的“从书上选词”的魔术。多数情况，观众以为自己是做出的选择，但其实不是。 （受访者/供图）
专业小偷的秘密
“让我们感到兴奋的一个新的研究成果是关于眼动的，它是我们与魔术师阿波罗·罗宾斯（Apolo Robbins）合作完成的。”马丁内斯－康德说。
阿波罗·罗宾斯被称为“绅士小偷”，能够神不知鬼不觉地把观众随身携带的物品偷出来。他曾当着美国前总统吉米·卡特的面从特勤人员身上偷到东西，这段表演一经公开，便有数个执法部门来向他咨询其偷窃技术。
马可尼等人注意到，罗宾斯能够用手部不同的运动——主要分为曲线运动和直线运动两种——来不同程度地误导观众。在实验室里，马可尼等人用仪器监测观众们看罗宾斯不同运动时的眼动情况，发现人们对于两种不同的运动确实做出两种不同的眼动。在某些状况下，曲线运动比直线运动更加容易误导人们的注意力。
罗宾斯在接受“偷窃训练”的时候，就被教授如何在不同的现场状况下通过手的运动来控制“目标”（或者说“受害人”）的注意力。如果他需要目标的注意力跟着他的手走，他的手就做曲线运动；如果他需要把目标的注意力从一点迅速调到另一点，那么他的手就做快速的直线运动。
对于科学家来说，这些效果的神经科学基础仍然是未知的。但是他们对此有一些猜测。这里很可能涉及到两个与眼动有关的概念，一个叫做“眼跳”，一个叫做“平滑追随”。
眼跳指的是视线焦点从一点迅速跳跃到另一点。眼睛的这种运动对于我们看清眼前的环境非常关键，因为在任意一个时刻，我们的眼睛都只能分辨出锁眼大小的区域的细节，我们视野中其他99.9％的面积其实都是模糊的。
“你之所以没有感到你视野的99.9％都是垃圾，就是归因于眼跳。”马可尼解释说，“你的眼睛一直像嗑药的蜂鸟那样跳动。你的大脑处理掉运动中的模糊部分，并将每次定影所获得的少量信息整合在一起，以便向你呈现出一个细节丰富、影像稳定的画面。”
平滑追随是眼睛沿着连续的路径运动，其间不经停顿或颤动。平滑追随仅仅发生在眼睛追踪移动物体的情况下，而且这种运动无法被伪装出来。有时电影演员用眼睛追随一个并不存在的物体，然后后期特效将这个移动的物体加入画面，但在观众看来，演员的眼睛看起来就是很不自然。
马可尼等人猜测，曲线运动会让目标的眼动系统进入一个长时间追踪魔术师的手的运动轨迹的状态，乃是因为人脑不善于预测曲线的终点，于是人眼只好一直跟随着运动的物体。假如罗宾斯的手是以直线运动，那么人脑很容易预测终点的方向，于是眼睛就可以以跳动的方式运动。
当目标的注意力集中于罗宾斯曲线运动的手时，他们便没有足够的精力去注意罗宾斯正在进行偷窃的另一只手了。事实上，罗宾斯发现，当他使用这种曲线运动的花招去偷窃时，他只能偷到那些预先知道他要偷窃的人的物品。正因为这些人预知罗宾斯的目的，他们就更加被那曲线运动的手所吸引而无暇他顾了。
《比萨斜塔》。将两张完全相同的比萨斜塔图片并列，看到的却似乎是倾斜程度不同的两个塔。这个效果来自人对深度的错觉。 （南方周末资料图片）
为什么就是看不见
“人们以为他们可以同时做多件事情。但事实是不能。”马可尼对南方周末记者说，“有人以为他们可以边织毛衣边看电视，但他们真正在做的是，一会儿把注意力放在电视上，一会儿把注意力放在织毛衣上，注意力频繁转换而已。”
从事魔术表演26年的刘谦在引导注意力方面也积累了许多经验。“与划弧线、划直线类似的东西还有很多。”他说，“比如抬一手、降一手，伸一手、缩一手，动手不动肩膀，很多这方面的东西，所有这些都是为了造成你的注意力的转移。不是视线的转移，是注意力的转移。”
“就对注意力的掌控来说，魔术师是超越很多心理学家的。”刘谦继续说，“就是因为魔术师可以做到这一点，给一般的社会大众一种错觉，觉得魔术师的手好快，‘为什么我看都看不到’。其实不是快到你看不到，而是你的注意力被引导了。这就是魔术师一直在试着要去做到的事情。”
麻省理工Edward Adelson设计的视觉差异图，你能看出A方格和B方格的灰度是相同的吗？ （南方周末资料图片）
马可尼等人把注意力的焦点叫做“注意中心”（spotlight），人们以为自己知道周围在发生什么，但实际上任何时刻，你都像是处在黑暗剧场中的观众，你看到的只是聚光灯打亮的那一小片区域。你的大脑会自动忽略掉95％正在发生的事情。刘谦所说的“不是视线的转移，是注意力的转移”，其实就是魔术师对注意中心的引导，观众的视线并没有改变，变的只是注意中心。
为了说明这种变化所引起的效果，科学家设计了一幅图案。图案的构成非常简单：黑色背景上有三个淡蓝色的圆面，三者存在一部分的交集。这三个圆面的亮度是相同的。但神奇的是，当你盯着一个圆看的时候，就会发现它比另外两个亮。你再换一个“暗”的圆来看，它又变得比其他两个亮了。随着你注意中心的不断转移，三个圆面轮流着变亮。但事实上，任何一个圆的亮度都没有发生变化，变化只发生在你的大脑中。
美国伊利诺伊大学视觉认知实验室的科学家丹尼尔·西蒙斯（Daniel Simons）及其同事还做过另一个著名的实验。
他们让一群观众观看一个短片，片中有两组篮球运动员互相传球。他们告诉观众，你们的任务是数出运动员一共传了多少次球。影片播放时，观众们聚精会神盯着球看，生怕漏数任何一次传球。
4月28日的活动上，马可尼又对在场的五百名观众做了这个测试。短片播放完之后，马可尼说：“如果你数到了超过8次，请举手。”现场举起了一片手臂。“哦，很好，不错。”马可尼说，“如果你之前看过这类影片，请把手放下……很好，你们大部分人之前都没有看过。”“实际上，一共传了13次球。”马可尼揭晓了答案。观众中传出耳语之声。“那么，你们数到8次以上的人们，有多少人看见了一只走着太空步的熊？”这时现场只剩下两三只仍然举着的手。“你们数到了多少次？”他问这仅剩的几个人。其中一个人回答说“13次”。“好的，在你们这五百个人中只有一个既数对了次数又看到了熊。”马可尼总结道。
接着，马可尼倒带然后重播这段录像。这一次，所有人都看到了那只穿着熊装、从镜头正中大摇大摆走过去的人。他在结束时甚至还走了一段太空步。这个实验的最初版本是一个扮成大猩猩的人，他走到画面正中时还会稍作停留，夸张地拍一拍胸脯。但同样的，大部分数球的观众无法看到这只大猩猩。
第二天，马可尼在美国西部心理学联合会年会的现场再次做了同样的测试。这一次，没有一名观众既数对传球次数又看见黑熊。
2006年，有科学家在实验室中通过监测观察者的眼动，发现了一个事实：那些没看到大猩猩的人和看到大猩猩的人的视线停留在大猩猩身上的时间是一样长的，大约都是一秒钟。
“这是一个令人无比惊讶的结果。许多神经科学家以为人们看不到大猩猩乃是因为篮球把人眼在画面中拉来拉去，从大猩猩身上移开了。”马可尼认为这项研究，说明了人完全可以“视而不见”，“这项研究表明视觉过程不仅仅是光子进入你的眼睛然后触发你的大脑。要真正看见，你必须要注意。”
神经科学家把这种现象称为“非注意盲视”。在魔术表演中，魔术师常常会利用这种非注意盲视，使得观众即便直接“看着”魔术秘密也不会真正“看见”。
《不可能的绳子》。这究竟是两条绳子还是一条绳子？ （南方周末资料图片）
难以察觉的变化
马可尼在活动现场还播放了另一个短片。片中一名侦探煞有介事地对着几名嫌疑人分析一起凶杀案，受害者就躺在他们脚边。侦探边分析边在屋子里走动，镜头也一直追随着他移动。马可尼请观众们注意在镜头摇移的过程中画面出现了多少处变化。许多观众数到了7处或8处，但答案令人惊讶——多达21处。
马可尼又播放了一次片子，这一次是由另一架全景摄影机拍摄的。这次，一切都一目了然：侦探走到房间的右边，左边就立即有工作人员跑上去，把桌布、花瓶、装饰画等一切能换的东西都换掉；侦探踱到房间左边，右边又上演相同的场景；更绝的是，连嫌疑人和死尸都在镜头之外被替换了。
但对于精心设计了镜头画框拍摄出来的视频，人们无法注意到其中的大部分变化。这种现象叫做“变化盲视”，它也是魔术能够成功的常用原理。在变化盲视发生的时候，观众无法察觉事物的前后变化，这种变化可能是渐变也可能是突变。
中央电视台主持人李咏曾在春晚上表演过一个基于变化盲视的经典魔术。大屏幕上显示出几张不同的扑克牌，他请电视机前的观众心中记住其中任意一张。然后他通过“读心术”读出你所想的牌，牌面发生一次反转，然后你就发现自己选的那张牌果然被他移除了。
如果观众将第一次展示的牌和第二次展示的牌做对比，就会发现，其实所有的牌都被换掉了。但是大多数情况下，人们只会注意到自己记忆的那张牌被拿掉了，对其他的牌所发生的变化则视而不见。
变化盲视与非注意盲视之间的区别在于，变化盲视需要观众对之前的状况存在记忆，从而进行前后对比，而非注意盲视则不需要记忆。
其实你没有选择
2005年，瑞典隆德大学的年轻学者彼得·约翰森（Petter Johansson）及其合作者发表在美国《科学》杂志上的一项实验，引发了神经科学界的广泛关注。
他们印了一些女性照片，这些女性看起来都是同样的端庄美丽。实验进行时，研究人员向受试者出示两张照片，请他（她）选择自己更喜欢哪一位女性。在选定之后，研究人员便把选到的那张照片扣在桌子上，推给受试者，请受试者拿起照片说说他（她）为什么选这张照片。
在扣下照片并推给志愿者的过程中，研究人员借用了魔术手法。他们从魔术师彼得·罗森格兰（Peter Rosengren）学到了一种方法，能够在这个过程中把照片调换成受试者没有选到的那一张。
实验的结果是，只有26％被受试者发现了调包行为。那些没有发现照片被调换的受试者会拿着自己拒绝掉的那张照片认认真真地讲出自己为什么喜欢这张。甚至某些情况下，受试者起初选择的女性是不戴耳环的，但调包后的照片却戴着耳环，受试者会说他（她）之所以会选这张照片，是因为喜欢耳环。
对于约翰森等人所使用的这种手法，魔术师称之为“迫选”。即观众以为自己是根据自己意愿做出了选择，但实际上选择结果完全在魔术师的控制之中。神经科学家把这种现象称为“选择盲视”。
马可尼等人在他们的书中说，选择盲视是伴随着日常生活的。你以为你每天是按照自己的意志做出选择，但果真这样的话，广告将不再有用，销售人员也可以回家了。
更有趣的是，当你需要适应一个你“以为”是你做出的选择的时候，你会做些什么？答案是——虚构。在以上的实验中，受试者会虚构他们选择的理由。这个实验还被改换过其他形式，比如品尝两种不同口味的果酱，然后说说自己为什么喜欢其中一种。果酱被调换之后，受试者会虚构他们的选择理由。
一些研究人员还尝试用选择盲视的原理来检验人们的道德和政治观点。他们使用一种叫做“魔术问卷”的工具，来让受试者就一些道德或政治观点标记出自己的同意程度。在问卷结束的地方，受试者会被问及自己为什么持这样的态度。巧妙之处在于，在末尾这个地方，早先的观点措辞已经被调整了，而受试者往往不会发现，甚至会虚构一堆理由来支持自己早先反对过的观点。
在魔术师那里，选择盲视常常被用在心灵类魔术当中。在斯科宝文化中心，魔术师麦克斯·梅温表演了一个魔术。他是当今世界上最出色的心灵魔术师之一。这天晚上，他从观众席中随机请上了两名观众，将一本书交给其中一名观众，请他随便选择一页中的一个词。另一名观众则被交予了一个扁盒子。后来，梅温奇迹般地将前一名观众任意选择的那一页纸变到了另一名观众手持的盒子里。两名观众都惊讶不已。
到底谁强奸了她？
在心灵类魔术中，魔术师为了进一步控制观众的意识，常常会重新表述整个魔术的过程。他们会说诸如“我们之前完全不认识”，“这本书是你自己选的”，“这一页和这个词都是你自己选的”之类的话，让观众在脑中排除掉所有其他的可能性，只给自己留下一种解释——这是奇迹。
其实，魔术师这样做是重构了整件事情。人们的记忆并不像是记录影像的磁带，当我们需要的时候只要倒带观看即可。人们的记忆只是一个个片段，当我们“回忆”某件事的时候，我们是在试图将这些片段以合乎逻辑的方式连接起来。不连贯的地方，我们会虚构出合乎逻辑的内容去填充。所以，每一次回忆都是一次重构的过程。魔术师利用了人们记忆的不可靠性，把事情表达成略微不同于现实的过程，让观众产生一个自己无法辨别真假的目击记忆。
目击记忆之不可靠，历史上曾经发生过一起极为典型的事件。1975年，澳大利亚的目击专家唐纳德·汤普森（Donald Thompson）在一档电视直播节目中讲解目击报告有多么地不可靠。他下了节目不久就被警方扣留，然后被一名妇女指认强奸了她。警方据此指控了汤普森。但吊诡的是，强奸发生的时间正是汤普森做电视直播节目的时间。这两件事怎么可能同时发生呢？
后来的调查揭示出一个令人瞠目结舌的事实：原来，这名妇女在被施暴的时候，家里的电视是开着的，当时电视中正在播出汤普森的节目，妇女将汤普森的面孔错记为了强奸犯的面孔。这件事恰恰再次证明了汤普森在节目中的论点——目击报告非常不可靠。
美国神经精神病学家埃里克·坎德尔（Eric Kandel）在2000年因对记忆形成的生理学基础的研究而获诺贝尔奖。坎德尔的研究对象是一种叫做海蛞蝓的海洋动物。他把空气吹到海蛞蝓的鳃上，然后记录下海蛞蝓的神经系统做出的各种反应。海蛞蝓并不喜欢鳃部被吹起，所以它们会做出反应。
但是吹气并不会伤害到它们，而且总是做反应会消耗掉它们的很多能量，所以随着吹气的不断继续，海蛞蝓就逐渐习惯了，它们不再做出响应。这个过程叫做“适应”，它是由于神经元具有突触可塑性才得以发生的。
与海蛞蝓的适应过程类似，人们在婴幼儿时期看到爷爷戴着的眼镜，也许会抓下来，舔一舔镜片，尝尝玻璃的味道。随着经验的丰富，人们知道眼镜架上一定是有镜片的，于是再看到眼镜就不会去检查了。也是由于经验，人们看到一个人拿着麦克风说话，就会认为声音是从那里面传出来的。
人们为什么不再去检查，而宁愿相信詹姆斯·兰迪所说的“臆测”呢？“原因很简单：思考是昂贵的。”马可尼在他的书中写道，“它需要脑部活动，需要消耗能量，而能量是有限的资源。”
他进一步解释说，更重要的是，思考会占用你做其他事情的时间和注意力，“其他的事情”包括诸如觅食、交配、躲避悬崖和猛虎。你能把越多的东西当作事实存放在大脑里，你就越能集中于当前的目标和兴趣。你越少关心某个人的眼镜架上是否有镜片，你的状态就越好。
让我用这支麦克风
詹姆斯·兰迪（James Randi）上台了，向主持人麦克斯·梅温（Max Maven）问好，并从后者手里接过麦克风。
82岁的兰迪今天晚上精神矍铄，西装革履，戴着黑框眼镜，从头发到眉毛，再到圣诞老人式的大胡子，都是雪白色的。他一手拄着拐杖，一手拿着麦克风，对观众们说：“身为一名魔术师……我今天要向大家揭示一点魔术的秘密。”
台下坐着数百名观众，每人都花了不菲的票价来到洛杉矶斯科宝（Skirbal）文化中心，在2011年4月28日参加这场为加州大学洛杉矶分校的神经科学研究募集资金的活动。
麦克·金的魔术风格是喜剧，因为他认为自己是个滑稽的人。“别人用到狮子老虎，我没有那些大型动物，我用到的只是几只小金鱼。” （受访者/供图）
兰迪的另一个名字是“令人惊异的兰迪”（Amazing Randi），他最初被国际社会认识，是因为他的魔术表演。他起初表演的是心灵类魔术，后来又被认为是魔术史上最好的脱逃艺术家之一。现在，兰迪的声誉主要来自他对超出科学可知范围的、超自然的和伪科学的不懈调查。
“我们魔术师非常熟悉人们会想什么或者不想什么。”兰迪说，“你不会看到一名魔术师边从口袋里拿出一副扑克牌边说‘这是一副普通的牌’，因为这句话会暗示人们去想，这副牌可能不是普通的。所以魔术师一般做的就是从口袋中拿出扑克牌，跟观众做简练的对话，搞点小活动，然后继续他的把戏。魔术师不会做出任何让你怀疑这副牌的暗示。”
“魔术师还利用另外一个原理——一个非常重要的原理，我现在告诉你们，希望你们不要忘记。”兰迪要进入今晚的重点了，“人们倾向于做出臆断。”
在世界各地旅行的人会得到一个经验，交通中用的红灯总是意味着停，绿灯总是意味着行。当我们看到过许多次相同的现象后，便会根据以往的经验对现象的原理或者发展做出推断，或是兰迪所说的“臆断”。
“有人可能会说，我从不做臆断，我需要的是证据，我是怀疑论者，我是个聪明人。”兰迪边说这句话，边把手中的麦克风垂下，但他的声音却仍然能被在场所有人听到。这时兰迪做恍然发现状：“哦，这不是我的麦克风。”顺手就把麦克风放在了一边。引发台下一阵大笑。
他从梅温那里接麦克风的时候并没有说“让我用这支麦克风”之类的话。他什么都没有说。“我什么都不用说，你的臆断是自动做出的。”兰迪说。
“还有人认为我跟你们讲这些话的时候是看着你们的，其实呢，我什么也看不到，我的视力非常差。我通常都是要戴眼镜的。”兰迪说着又拿下他戴着的“黑框眼镜”，然后直接把手指伸进了镜框里，“但这个并不是眼镜。”他戴的仅仅是一个眼镜架。台下再次爆发出各种惊讶的声音。
“实际上，所有伟大的艺术都是基于对预测的违反。”美国巴罗神经学研究所的科学家史蒂芬·马可尼（Stephen Macknik）在他的《大脑诡计》（Sleights of Mind）一书中写道，你看一部电影，如果所有情节发展都在你的预料之中，你就会觉得非常无聊。相反，如果事情的发展违反了你的预测，你就会感到惊讶，你就会获得愉悦。同样的原理对于绘画、诗歌、小说和伟大的魔术表演都是成立的。
马可尼与他的同事和妻子苏珊娜·马丁内斯－康德（Susana Martinez－Conde）在过去五年里专注于研究魔术背后的神经科学问题。
“我们能从魔术师那里学到很多东西，从注意过程到记忆过程。”马丁内斯－康德向南方周末记者介绍说，魔术师一辈子都在探索人的心理和认知规律并加以利用，他们所掌握的某些现象甚至于对神经科学家来说都是新鲜的。通过研究魔术师和他们的技术，神经科学家能够更好地设计实验室里的实验，进而研究人类意识的行为学和神经学基础。
詹姆斯·兰迪（右）表演弯曲的勺子。他说几乎每名魔术师都有一个自己版本的“从书上选词”的魔术。多数情况，观众以为自己是做出的选择，但其实不是。 （受访者/供图）
专业小偷的秘密
“让我们感到兴奋的一个新的研究成果是关于眼动的，它是我们与魔术师阿波罗·罗宾斯（Apolo Robbins）合作完成的。”马丁内斯－康德说。
阿波罗·罗宾斯被称为“绅士小偷”，能够神不知鬼不觉地把观众随身携带的物品偷出来。他曾当着美国前总统吉米·卡特的面从特勤人员身上偷到东西，这段表演一经公开，便有数个执法部门来向他咨询其偷窃技术。
马可尼等人注意到，罗宾斯能够用手部不同的运动——主要分为曲线运动和直线运动两种——来不同程度地误导观众。在实验室里，马可尼等人用仪器监测观众们看罗宾斯不同运动时的眼动情况，发现人们对于两种不同的运动确实做出两种不同的眼动。在某些状况下，曲线运动比直线运动更加容易误导人们的注意力。
罗宾斯在接受“偷窃训练”的时候，就被教授如何在不同的现场状况下通过手的运动来控制“目标”（或者说“受害人”）的注意力。如果他需要目标的注意力跟着他的手走，他的手就做曲线运动；如果他需要把目标的注意力从一点迅速调到另一点，那么他的手就做快速的直线运动。
对于科学家来说，这些效果的神经科学基础仍然是未知的。但是他们对此有一些猜测。这里很可能涉及到两个与眼动有关的概念，一个叫做“眼跳”，一个叫做“平滑追随”。
眼跳指的是视线焦点从一点迅速跳跃到另一点。眼睛的这种运动对于我们看清眼前的环境非常关键，因为在任意一个时刻，我们的眼睛都只能分辨出锁眼大小的区域的细节，我们视野中其他99.9％的面积其实都是模糊的。
“你之所以没有感到你视野的99.9％都是垃圾，就是归因于眼跳。”马可尼解释说，“你的眼睛一直像嗑药的蜂鸟那样跳动。你的大脑处理掉运动中的模糊部分，并将每次定影所获得的少量信息整合在一起，以便向你呈现出一个细节丰富、影像稳定的画面。”
平滑追随是眼睛沿着连续的路径运动，其间不经停顿或颤动。平滑追随仅仅发生在眼睛追踪移动物体的情况下，而且这种运动无法被伪装出来。有时电影演员用眼睛追随一个并不存在的物体，然后后期特效将这个移动的物体加入画面，但在观众看来，演员的眼睛看起来就是很不自然。
马可尼等人猜测，曲线运动会让目标的眼动系统进入一个长时间追踪魔术师的手的运动轨迹的状态，乃是因为人脑不善于预测曲线的终点，于是人眼只好一直跟随着运动的物体。假如罗宾斯的手是以直线运动，那么人脑很容易预测终点的方向，于是眼睛就可以以跳动的方式运动。
当目标的注意力集中于罗宾斯曲线运动的手时，他们便没有足够的精力去注意罗宾斯正在进行偷窃的另一只手了。事实上，罗宾斯发现，当他使用这种曲线运动的花招去偷窃时，他只能偷到那些预先知道他要偷窃的人的物品。正因为这些人预知罗宾斯的目的，他们就更加被那曲线运动的手所吸引而无暇他顾了。
《比萨斜塔》。将两张完全相同的比萨斜塔图片并列，看到的却似乎是倾斜程度不同的两个塔。这个效果来自人对深度的错觉。 （南方周末资料图片）
为什么就是看不见
“人们以为他们可以同时做多件事情。但事实是不能。”马可尼对南方周末记者说，“有人以为他们可以边织毛衣边看电视，但他们真正在做的是，一会儿把注意力放在电视上，一会儿把注意力放在织毛衣上，注意力频繁转换而已。”
从事魔术表演26年的刘谦在引导注意力方面也积累了许多经验。“与划弧线、划直线类似的东西还有很多。”他说，“比如抬一手、降一手，伸一手、缩一手，动手不动肩膀，很多这方面的东西，所有这些都是为了造成你的注意力的转移。不是视线的转移，是注意力的转移。”
“就对注意力的掌控来说，魔术师是超越很多心理学家的。”刘谦继续说，“就是因为魔术师可以做到这一点，给一般的社会大众一种错觉，觉得魔术师的手好快，‘为什么我看都看不到’。其实不是快到你看不到，而是你的注意力被引导了。这就是魔术师一直在试着要去做到的事情。”
麻省理工Edward Adelson设计的视觉差异图，你能看出A方格和B方格的灰度是相同的吗？ （南方周末资料图片）
马可尼等人把注意力的焦点叫做“注意中心”（spotlight），人们以为自己知道周围在发生什么，但实际上任何时刻，你都像是处在黑暗剧场中的观众，你看到的只是聚光灯打亮的那一小片区域。你的大脑会自动忽略掉95％正在发生的事情。刘谦所说的“不是视线的转移，是注意力的转移”，其实就是魔术师对注意中心的引导，观众的视线并没有改变，变的只是注意中心。
为了说明这种变化所引起的效果，科学家设计了一幅图案。图案的构成非常简单：黑色背景上有三个淡蓝色的圆面，三者存在一部分的交集。这三个圆面的亮度是相同的。但神奇的是，当你盯着一个圆看的时候，就会发现它比另外两个亮。你再换一个“暗”的圆来看，它又变得比其他两个亮了。随着你注意中心的不断转移，三个圆面轮流着变亮。但事实上，任何一个圆的亮度都没有发生变化，变化只发生在你的大脑中。
美国伊利诺伊大学视觉认知实验室的科学家丹尼尔·西蒙斯（Daniel Simons）及其同事还做过另一个著名的实验。
他们让一群观众观看一个短片，片中有两组篮球运动员互相传球。他们告诉观众，你们的任务是数出运动员一共传了多少次球。影片播放时，观众们聚精会神盯着球看，生怕漏数任何一次传球。
4月28日的活动上，马可尼又对在场的五百名观众做了这个测试。短片播放完之后，马可尼说：“如果你数到了超过8次，请举手。”现场举起了一片手臂。“哦，很好，不错。”马可尼说，“如果你之前看过这类影片，请把手放下……很好，你们大部分人之前都没有看过。”“实际上，一共传了13次球。”马可尼揭晓了答案。观众中传出耳语之声。“那么，你们数到8次以上的人们，有多少人看见了一只走着太空步的熊？”这时现场只剩下两三只仍然举着的手。“你们数到了多少次？”他问这仅剩的几个人。其中一个人回答说“13次”。“好的，在你们这五百个人中只有一个既数对了次数又看到了熊。”马可尼总结道。
接着，马可尼倒带然后重播这段录像。这一次，所有人都看到了那只穿着熊装、从镜头正中大摇大摆走过去的人。他在结束时甚至还走了一段太空步。这个实验的最初版本是一个扮成大猩猩的人，他走到画面正中时还会稍作停留，夸张地拍一拍胸脯。但同样的，大部分数球的观众无法看到这只大猩猩。
第二天，马可尼在美国西部心理学联合会年会的现场再次做了同样的测试。这一次，没有一名观众既数对传球次数又看见黑熊。
2006年，有科学家在实验室中通过监测观察者的眼动，发现了一个事实：那些没看到大猩猩的人和看到大猩猩的人的视线停留在大猩猩身上的时间是一样长的，大约都是一秒钟。
“这是一个令人无比惊讶的结果。许多神经科学家以为人们看不到大猩猩乃是因为篮球把人眼在画面中拉来拉去，从大猩猩身上移开了。”马可尼认为这项研究，说明了人完全可以“视而不见”，“这项研究表明视觉过程不仅仅是光子进入你的眼睛然后触发你的大脑。要真正看见，你必须要注意。”
神经科学家把这种现象称为“非注意盲视”。在魔术表演中，魔术师常常会利用这种非注意盲视，使得观众即便直接“看着”魔术秘密也不会真正“看见”。
《不可能的绳子》。这究竟是两条绳子还是一条绳子？ （南方周末资料图片）
难以察觉的变化
马可尼在活动现场还播放了另一个短片。片中一名侦探煞有介事地对着几名嫌疑人分析一起凶杀案，受害者就躺在他们脚边。侦探边分析边在屋子里走动，镜头也一直追随着他移动。马可尼请观众们注意在镜头摇移的过程中画面出现了多少处变化。许多观众数到了7处或8处，但答案令人惊讶——多达21处。
马可尼又播放了一次片子，这一次是由另一架全景摄影机拍摄的。这次，一切都一目了然：侦探走到房间的右边，左边就立即有工作人员跑上去，把桌布、花瓶、装饰画等一切能换的东西都换掉；侦探踱到房间左边，右边又上演相同的场景；更绝的是，连嫌疑人和死尸都在镜头之外被替换了。
但对于精心设计了镜头画框拍摄出来的视频，人们无法注意到其中的大部分变化。这种现象叫做“变化盲视”，它也是魔术能够成功的常用原理。在变化盲视发生的时候，观众无法察觉事物的前后变化，这种变化可能是渐变也可能是突变。
中央电视台主持人李咏曾在春晚上表演过一个基于变化盲视的经典魔术。大屏幕上显示出几张不同的扑克牌，他请电视机前的观众心中记住其中任意一张。然后他通过“读心术”读出你所想的牌，牌面发生一次反转，然后你就发现自己选的那张牌果然被他移除了。
如果观众将第一次展示的牌和第二次展示的牌做对比，就会发现，其实所有的牌都被换掉了。但是大多数情况下，人们只会注意到自己记忆的那张牌被拿掉了，对其他的牌所发生的变化则视而不见。
变化盲视与非注意盲视之间的区别在于，变化盲视需要观众对之前的状况存在记忆，从而进行前后对比，而非注意盲视则不需要记忆。
其实你没有选择
2005年，瑞典隆德大学的年轻学者彼得·约翰森（Petter Johansson）及其合作者发表在美国《科学》杂志上的一项实验，引发了神经科学界的广泛关注。
他们印了一些女性照片，这些女性看起来都是同样的端庄美丽。实验进行时，研究人员向受试者出示两张照片，请他（她）选择自己更喜欢哪一位女性。在选定之后，研究人员便把选到的那张照片扣在桌子上，推给受试者，请受试者拿起照片说说他（她）为什么选这张照片。
在扣下照片并推给志愿者的过程中，研究人员借用了魔术手法。他们从魔术师彼得·罗森格兰（Peter Rosengren）学到了一种方法，能够在这个过程中把照片调换成受试者没有选到的那一张。
实验的结果是，只有26％被受试者发现了调包行为。那些没有发现照片被调换的受试者会拿着自己拒绝掉的那张照片认认真真地讲出自己为什么喜欢这张。甚至某些情况下，受试者起初选择的女性是不戴耳环的，但调包后的照片却戴着耳环，受试者会说他（她）之所以会选这张照片，是因为喜欢耳环。
对于约翰森等人所使用的这种手法，魔术师称之为“迫选”。即观众以为自己是根据自己意愿做出了选择，但实际上选择结果完全在魔术师的控制之中。神经科学家把这种现象称为“选择盲视”。
马可尼等人在他们的书中说，选择盲视是伴随着日常生活的。你以为你每天是按照自己的意志做出选择，但果真这样的话，广告将不再有用，销售人员也可以回家了。
更有趣的是，当你需要适应一个你“以为”是你做出的选择的时候，你会做些什么？答案是——虚构。在以上的实验中，受试者会虚构他们选择的理由。这个实验还被改换过其他形式，比如品尝两种不同口味的果酱，然后说说自己为什么喜欢其中一种。果酱被调换之后，受试者会虚构他们的选择理由。
一些研究人员还尝试用选择盲视的原理来检验人们的道德和政治观点。他们使用一种叫做“魔术问卷”的工具，来让受试者就一些道德或政治观点标记出自己的同意程度。在问卷结束的地方，受试者会被问及自己为什么持这样的态度。巧妙之处在于，在末尾这个地方，早先的观点措辞已经被调整了，而受试者往往不会发现，甚至会虚构一堆理由来支持自己早先反对过的观点。
在魔术师那里，选择盲视常常被用在心灵类魔术当中。在斯科宝文化中心，魔术师麦克斯·梅温表演了一个魔术。他是当今世界上最出色的心灵魔术师之一。这天晚上，他从观众席中随机请上了两名观众，将一本书交给其中一名观众，请他随便选择一页中的一个词。另一名观众则被交予了一个扁盒子。后来，梅温奇迹般地将前一名观众任意选择的那一页纸变到了另一名观众手持的盒子里。两名观众都惊讶不已。
到底谁强奸了她？
在心灵类魔术中，魔术师为了进一步控制观众的意识，常常会重新表述整个魔术的过程。他们会说诸如“我们之前完全不认识”，“这本书是你自己选的”，“这一页和这个词都是你自己选的”之类的话，让观众在脑中排除掉所有其他的可能性，只给自己留下一种解释——这是奇迹。
其实，魔术师这样做是重构了整件事情。人们的记忆并不像是记录影像的磁带，当我们需要的时候只要倒带观看即可。人们的记忆只是一个个片段，当我们“回忆”某件事的时候，我们是在试图将这些片段以合乎逻辑的方式连接起来。不连贯的地方，我们会虚构出合乎逻辑的内容去填充。所以，每一次回忆都是一次重构的过程。魔术师利用了人们记忆的不可靠性，把事情表达成略微不同于现实的过程，让观众产生一个自己无法辨别真假的目击记忆。
目击记忆之不可靠，历史上曾经发生过一起极为典型的事件。1975年，澳大利亚的目击专家唐纳德·汤普森（Donald Thompson）在一档电视直播节目中讲解目击报告有多么地不可靠。他下了节目不久就被警方扣留，然后被一名妇女指认强奸了她。警方据此指控了汤普森。但吊诡的是，强奸发生的时间正是汤普森做电视直播节目的时间。这两件事怎么可能同时发生呢？
后来的调查揭示出一个令人瞠目结舌的事实：原来，这名妇女在被施暴的时候，家里的电视是开着的，当时电视中正在播出汤普森的节目，妇女将汤普森的面孔错记为了强奸犯的面孔。这件事恰恰再次证明了汤普森在节目中的论点——目击报告非常不可靠。
美国神经精神病学家埃里克·坎德尔（Eric Kandel）在2000年因对记忆形成的生理学基础的研究而获诺贝尔奖。坎德尔的研究对象是一种叫做海蛞蝓的海洋动物。他把空气吹到海蛞蝓的鳃上，然后记录下海蛞蝓的神经系统做出的各种反应。海蛞蝓并不喜欢鳃部被吹起，所以它们会做出反应。
但是吹气并不会伤害到它们，而且总是做反应会消耗掉它们的很多能量，所以随着吹气的不断继续，海蛞蝓就逐渐习惯了，它们不再做出响应。这个过程叫做“适应”，它是由于神经元具有突触可塑性才得以发生的。
与海蛞蝓的适应过程类似，人们在婴幼儿时期看到爷爷戴着的眼镜，也许会抓下来，舔一舔镜片，尝尝玻璃的味道。随着经验的丰富，人们知道眼镜架上一定是有镜片的，于是再看到眼镜就不会去检查了。也是由于经验，人们看到一个人拿着麦克风说话，就会认为声音是从那里面传出来的。
人们为什么不再去检查，而宁愿相信詹姆斯·兰迪所说的“臆测”呢？“原因很简单：思考是昂贵的。”马可尼在他的书中写道，“它需要脑部活动，需要消耗能量，而能量是有限的资源。”
他进一步解释说，更重要的是，思考会占用你做其他事情的时间和注意力，“其他的事情”包括诸如觅食、交配、躲避悬崖和猛虎。你能把越多的东西当作事实存放在大脑里，你就越能集中于当前的目标和兴趣。你越少关心某个人的眼镜架上是否有镜片，你的状态就越好。
女郎遭同一色魔強姦兩次
這個故事絕不好笑，因為同一個女子在僅僅三個月內遭同一個色魔強姦了兩次，但這個故事可以給所有女性一個教訓：受害女子在第一次遭色魔強姦後，沒有報警，姑息了色魔，結果讓自己再次受害，那是所有女性的噩夢。
英國法庭前天聆訊一宗強姦案，案情透露， 20歲被告胡金斯（ O’ Nile Huggins）在 23歲女受害人下巴士返家途中，跟蹤她並強姦她。
受害人事後因為想忘記這痛苦難堪的經歷，沒有報警，殊不知三個月後，她下巴士返家途中，又一次在街上遭強姦，而色魔又是胡金斯。
「受害人遭陌生人強姦，而且一而再發生，令案情更可怖。」法官說：「受害人不報警的決定可以理解，但絕對是恐怖的錯誤。」胡金斯有被控強姦前科，一次在去年 4月，兩次在 7月，但他否認控罪，聲稱性交「是你情我願的」。
英國《每日鏡報》
資料來源：2011年05月26日蘋果日報
英國法庭前天聆訊一宗強姦案，案情透露， 20歲被告胡金斯（ O’ Nile Huggins）在 23歲女受害人下巴士返家途中，跟蹤她並強姦她。
受害人事後因為想忘記這痛苦難堪的經歷，沒有報警，殊不知三個月後，她下巴士返家途中，又一次在街上遭強姦，而色魔又是胡金斯。
「受害人遭陌生人強姦，而且一而再發生，令案情更可怖。」法官說：「受害人不報警的決定可以理解，但絕對是恐怖的錯誤。」胡金斯有被控強姦前科，一次在去年 4月，兩次在 7月，但他否認控罪，聲稱性交「是你情我願的」。
英國《每日鏡報》
資料來源：2011年05月26日蘋果日報
養貓可長壽
壓力是增加心臟病發的元凶之一，美國一項長達 10年的研究發現長期與貓為伴，不但是減壓良方，更可將心臟病發作的風險減低超過三成。研究人員發現平日與貓兒玩耍，能有效將壓力與血壓一併降低，大大減低心臟的負荷，發揮「貓醫生」的功用。
明尼蘇達大學一項研究跟進逾四千人的健康狀況，參加者除定期填寫健康問卷外，也需申報是否有養寵物及寵物的類型。研究發現有寵物作伴的參加者健康情況普遍較理想，患上心臟病的風險比無養寵物及獨居者低；研究進一步分析不同寵物的作用是否有差異時發現，養貓的人心臟病發的風險最低，較無寵物人士低約 33％，他們的整體生理及心理狀況也較佳。專家相信在每日繁忙工作過後，有家中的貓兒作伴是減壓良方，有助降低血壓與心跳。
資料來源：2011年11月01日蘋果日報
明尼蘇達大學一項研究跟進逾四千人的健康狀況，參加者除定期填寫健康問卷外，也需申報是否有養寵物及寵物的類型。研究發現有寵物作伴的參加者健康情況普遍較理想，患上心臟病的風險比無養寵物及獨居者低；研究進一步分析不同寵物的作用是否有差異時發現，養貓的人心臟病發的風險最低，較無寵物人士低約 33％，他們的整體生理及心理狀況也較佳。專家相信在每日繁忙工作過後，有家中的貓兒作伴是減壓良方，有助降低血壓與心跳。
資料來源：2011年11月01日蘋果日報
妒忌念大學 夫斬妻 5指
男女平等，在一些思想落後、男尊女卑的國家中，仍是遙不可及。孟加拉早前就有一名嫉妒心重的丈夫，因不滿妻子未經他批准念大學，竟斬掉妻子五隻手指。
30歲的伊斯蘭（ Rafiqul Islam）在阿聯酋打工，得悉家鄉的 21歲妻子阿赫塔爾（ Hawa Akhter圖）未經他准許就入讀大學後怒不可遏，警告妻子如不放棄學業便會有嚴重後果。他回國後，哄妻子有神秘禮物，要她蒙眼封嘴和伸手，然後把她右手五隻手指斬下，一名親戚更把手指拋進垃圾桶，令手指無法駁回。
伊斯蘭其後被捕，警方指他很嫉妒，「因為他只念到初中，而妻子則上大學」，他面臨終身監禁。慘變殘廢阿赫塔爾堅持完成學業，正努力學習用左手。
英國《星期日郵報》
資料來源：2011年12月19日蘋果日報
30歲的伊斯蘭（ Rafiqul Islam）在阿聯酋打工，得悉家鄉的 21歲妻子阿赫塔爾（ Hawa Akhter圖）未經他准許就入讀大學後怒不可遏，警告妻子如不放棄學業便會有嚴重後果。他回國後，哄妻子有神秘禮物，要她蒙眼封嘴和伸手，然後把她右手五隻手指斬下，一名親戚更把手指拋進垃圾桶，令手指無法駁回。
伊斯蘭其後被捕，警方指他很嫉妒，「因為他只念到初中，而妻子則上大學」，他面臨終身監禁。慘變殘廢阿赫塔爾堅持完成學業，正努力學習用左手。
英國《星期日郵報》
資料來源：2011年12月19日蘋果日報
美漢巨根之苦 坐馬桶陰莖泡水中
男人渴望擁有「那話兒」雄偉，但號稱擁有全球最長陰莖的美國人福爾肯（Jonah Falcon）卻有苦自己知，不但難尋性伴，連上廁所也有難度。
福爾肯的陰莖長34厘米（13.5吋），令褲襠脹卜卜，曾引起機場安檢以為他褲襠藏了武器。他最近接受MTV頻道訪問時大吐苦水，指陰莖太長，令他難以使用尿兜小便，所以使用馬桶或蹲廁，但陰莖卻經常泡在水裏，令他苦不堪言。
他還表示難以找到適合的性伴侶，因為多數女性沒有那麼深的陰道，所以她們都大感吃不消。
台灣ETtoday網
資料來源：2013年01月23日蘋果日報
福爾肯的陰莖長34厘米（13.5吋），令褲襠脹卜卜，曾引起機場安檢以為他褲襠藏了武器。他最近接受MTV頻道訪問時大吐苦水，指陰莖太長，令他難以使用尿兜小便，所以使用馬桶或蹲廁，但陰莖卻經常泡在水裏，令他苦不堪言。
他還表示難以找到適合的性伴侶，因為多數女性沒有那麼深的陰道，所以她們都大感吃不消。
台灣ETtoday網
資料來源：2013年01月23日蘋果日報
姦淫不成 印度男與父母燒死少女
印度再發生令人髮指的非禮案，一名男孩企圖強姦15歲少女失敗後，為阻止對方報警，竟然聯同父母放火燒少女，她最終傷重不治。
案發於東北部吉格納村，辛格（Gyan Singh）本月6日企圖強姦一名15歲少女，但因少女極力反抗而事敗。辛格害怕少女報案，父母竟然想出殺人滅口的方法，三人翌日向少女淋汽油，再點火企圖將她燒死。
少女身受重傷，80%皮膚被燒傷，在醫院留醫兩星期，延至周日不治。警方在少女入院後，迅速拘捕了辛格及他的父母。隨着少女不治，警官指有足夠證據控告三人謀殺罪，若三人罪成，可被判死刑。
印度近日發生連串強姦案，上月16日一名醫科女生在巴士上遭輪姦案，震驚全國，激起全國示威浪潮，要求嚴懲強姦犯。
印度《今日印度報》
資料來源：2013年01月23日蘋果日報
案發於東北部吉格納村，辛格（Gyan Singh）本月6日企圖強姦一名15歲少女，但因少女極力反抗而事敗。辛格害怕少女報案，父母竟然想出殺人滅口的方法，三人翌日向少女淋汽油，再點火企圖將她燒死。
少女身受重傷，80%皮膚被燒傷，在醫院留醫兩星期，延至周日不治。警方在少女入院後，迅速拘捕了辛格及他的父母。隨着少女不治，警官指有足夠證據控告三人謀殺罪，若三人罪成，可被判死刑。
印度近日發生連串強姦案，上月16日一名醫科女生在巴士上遭輪姦案，震驚全國，激起全國示威浪潮，要求嚴懲強姦犯。
印度《今日印度報》
資料來源：2013年01月23日蘋果日報
Saturday, January 19, 2013
日本剩女1/4未破處
日本是「 AV大國」，予人日本女性非常性開放的感覺，但是據厚生勞動省的調查顯示，在30-39歲婦女中，仍是處女的比率高達24.6%，即是4人中有1人是處女，令日本這個「 AV大國」有變成「處女大國」的趨勢。
對男人失去興趣
當這批剩女被問到為何仍保持處子之身，她們說最主要原因是一直找不到合適對象，沒必要為嘗試性生活而破處。其次是以前談戀愛時曾被男人欺騙過，自此對男人失去興趣；此外又擔心欠缺性經驗、技巧，隨時被男人瞧不起，索性不做愛。
調查也顯示，30多歲的日本人中，未婚的比例有逐年攀升的趨勢，男子未婚率高達47%，女性也達35%。
日本新聞網
對男人失去興趣
當這批剩女被問到為何仍保持處子之身，她們說最主要原因是一直找不到合適對象，沒必要為嘗試性生活而破處。其次是以前談戀愛時曾被男人欺騙過，自此對男人失去興趣；此外又擔心欠缺性經驗、技巧，隨時被男人瞧不起，索性不做愛。
調查也顯示，30多歲的日本人中，未婚的比例有逐年攀升的趨勢，男子未婚率高達47%，女性也達35%。
日本新聞網
蔡登山：世間已無沈寐叟
沈曾植，字子培，號乙庵，晚號寐叟。浙江嘉興人。他是清末民初的一代大儒，受當時學人所推崇。陳寅恪稱他為「近世通儒」，王國維說他：「少年固已盡通國初及乾、嘉諸家之說；中年治遼、金、元史，治四裔地理，又為道、咸以降之學。」是集有清三百年學術之大成且繼往開來的學者。而胡先驌稱他「清同、光朝第一大師，章太炎、康長素（有為）、孫仲容（詒讓）、劉左庵（師培）、王靜庵（國維）先生，未之或先也。」
沈曾植致力於學術研究，尤以治西北史地最見重於世。他長於才而博於學，可謂淵廣無涯，最負盛名的是史學、佛學、詩學、書學。當他後來居於上海「海日樓」的一段時間中，中外學人，爭相質疑問學，幾乎無日無之，座上客常滿，儼然為一代儒宗。他對於蒙古語、滿洲語、西夏語等，尤有研究。王國維的《蒙古史料四種校注》，中華書局的《聯綿辭典》，都受過沈氏的潤飾。著有《元秘史箋註》、《蒙古源流箋證》、《海日樓詩集》、《海日樓札叢》及《寐叟題跋》等，而尤以《寐叟題跋》為最精采之作，藝林人士，莫不交相讚譽，而競相搜藏，以資參考研究之需。
沈曾植的詩被譽為「同光」體的魁傑，他以「經史百子、佛道二藏、西北地理、遼金史籍、金石篆刻、醫藥等方面的奧語奇詞以入詩」。但他也不是有意在詩中雜拉生詞、炫學矜奇，而是在完全通融了學術之後，不自主地將其中的學術用語、典事奧語引入詩作之中，與刻意堆垛生詞硬語者迥乎不同，這非學識宏富之大師無以至此。他將清代的「學人之詩」引向更險更僻的路數，在此前此後都沒有人引學問入詩如此之深、之繁、之僻，而形成了「奧僻奇偉，沉鬱盤硬」的詩風。與沈曾植同為「同光」體詩派的陳三立就說：「故其詩沉博奧邃，陸離斑駁，如列古鼎彝法物，對之氣斂而神肅。」汪辟疆在《光宣詩壇點將錄》中也說：「子培詩多不解，只恨無人做鄭箋了」。後來為沈詩作箋注的錢仲聯也認為注其詩「難度超過了任何一位大家名家的專集」。清代的「學人之詩」發展至此已是高處不勝寒了。
沈曾植也是著名的書法家，論者謂：「三百年來的書家，沈氏可推為第一人。」他早精帖學，師法包世臣、吳讓之、張裕釗。晚年則轉向黃道周、倪元璐，並以此為基點，向上攀援鍾繇、索靖，吸收新出土資料《流沙墜簡》。參分隸而加以變化，書風益見古健奇崛。「融通」是沈寐叟重要的書學觀念，無論是用筆、用墨、結字、章法、碑帖結合、南北書流、古今體勢都主張融通一起，泯滅「碑帖對立、南北分歧」之限。他是以無法為有法，是貫眾法為我法。書家曾農髯（熙）說：「余評寐叟書，工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩。下筆時有犯險之心，故不穩，字愈不穩則愈妙。」拙、生、不穩、犯險，頗能道出沈曾植的書法特色。
沈曾植晚年所作章草，抑揚盡致，委曲得宜。章草學易成難，功力不逮，輒多乖誤，尤忌甜熟，沈書獨以峭拔古拙稱勝。論者謂：「晚歲所作，多用方筆翻轉，飛騰跌宕，有帖意、有碑法、有篆筆、有隸勢，開古今書法未有之奇境」，真有如西晉書家索靖所言「和風吹林，偃草扇樹，極繽紛離披之美」。在其後的書家，如于右任、馬一浮、謝量、呂鳳子、王秋湄、羅復堪、王蘧常、臺靜農等人或多或少都受其啟示與影響。
沈曾植與康有為交誼篤厚，至老不渝。此源於甲午之前一年，寐叟識康有為於粵，時南海以舉人講學於廣州萬木草堂，刊《新學偽經考》，舉二千年之疑案，加以辯證，又從而推翻之，一時士林引為怪異，清吏咸譁然以為大逆不道。此事後為言官交章彈劾，幾興文字獄，賴翁同龢、李鴻章為之緩頰於上，沈曾植則連合文廷式、曾廣均等奔走疏散於下，始得毀版銷案。沈與康當時不過僅是文字之交，卻能於康遭逢大厄之際，不顧個人前途，亦不懾於權勢，竟捨身相救，實具古人風義。
沈曾植在戊戌變法前，本是一個維新派，曾贊助康有為創立強學會，敦促康有為公車上書。辛亥革命後，沈曾植賃屋於上海麥根路，所居自署「海日樓」。他因足疾，終日沉浸在古碑帖和版本中，甚少外出。凡所題跋，全用遜清甲子，稱得上是滿清遺老。張勳復辟醞釀期間，一般遺老們都在策劃奔走，沈曾植也是其中之一，外間人只知道他參與其事，卻不知他在這次復辟事件中，完全居於主謀地位，這可以從他致復辟派首腦之一劉廷琛的密函中窺見一斑。在沈的這封信中，可以看出他是有深謀遠慮的。他對當時形勢的分析，充滿樂觀，要求實現復辟的迫不及待的心情躍然紙上；至於對張勳，在稱呼和口氣上也是寄予厚望的。
更為人所疵議的是，他竟然應康有為之召抱病到北京，並接受溥儀的學部尚書的任命，老境愚忠，亦可憫矣。復辟失敗後，沈和康一同逃入東交民巷美森園（即美國公使館）請求政治庇護。康、沈兩人同為維新人物，如今卻是逃亡的復辟派，當兩人寄住美使館時，曾互相酬唱以解憂愁。在沈和康的詩句中有：「香火因緣定幾生，百年憂患飽同更」之句。
沈曾植一生學問書法皆為世人所稱道，唯獨民國成立後，他卻成為丁巳復辟的要角，白璧有瑕，故不為當時的民國所重，談論者不多。如今時移世變，民國已過百年，我們對其傑出的成就，自當要有更深入的認識。
資料來源：2011年12月18日蘋果日報
沈曾植致力於學術研究，尤以治西北史地最見重於世。他長於才而博於學，可謂淵廣無涯，最負盛名的是史學、佛學、詩學、書學。當他後來居於上海「海日樓」的一段時間中，中外學人，爭相質疑問學，幾乎無日無之，座上客常滿，儼然為一代儒宗。他對於蒙古語、滿洲語、西夏語等，尤有研究。王國維的《蒙古史料四種校注》，中華書局的《聯綿辭典》，都受過沈氏的潤飾。著有《元秘史箋註》、《蒙古源流箋證》、《海日樓詩集》、《海日樓札叢》及《寐叟題跋》等，而尤以《寐叟題跋》為最精采之作，藝林人士，莫不交相讚譽，而競相搜藏，以資參考研究之需。
沈曾植的詩被譽為「同光」體的魁傑，他以「經史百子、佛道二藏、西北地理、遼金史籍、金石篆刻、醫藥等方面的奧語奇詞以入詩」。但他也不是有意在詩中雜拉生詞、炫學矜奇，而是在完全通融了學術之後，不自主地將其中的學術用語、典事奧語引入詩作之中，與刻意堆垛生詞硬語者迥乎不同，這非學識宏富之大師無以至此。他將清代的「學人之詩」引向更險更僻的路數，在此前此後都沒有人引學問入詩如此之深、之繁、之僻，而形成了「奧僻奇偉，沉鬱盤硬」的詩風。與沈曾植同為「同光」體詩派的陳三立就說：「故其詩沉博奧邃，陸離斑駁，如列古鼎彝法物，對之氣斂而神肅。」汪辟疆在《光宣詩壇點將錄》中也說：「子培詩多不解，只恨無人做鄭箋了」。後來為沈詩作箋注的錢仲聯也認為注其詩「難度超過了任何一位大家名家的專集」。清代的「學人之詩」發展至此已是高處不勝寒了。
沈曾植也是著名的書法家，論者謂：「三百年來的書家，沈氏可推為第一人。」他早精帖學，師法包世臣、吳讓之、張裕釗。晚年則轉向黃道周、倪元璐，並以此為基點，向上攀援鍾繇、索靖，吸收新出土資料《流沙墜簡》。參分隸而加以變化，書風益見古健奇崛。「融通」是沈寐叟重要的書學觀念，無論是用筆、用墨、結字、章法、碑帖結合、南北書流、古今體勢都主張融通一起，泯滅「碑帖對立、南北分歧」之限。他是以無法為有法，是貫眾法為我法。書家曾農髯（熙）說：「余評寐叟書，工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩。下筆時有犯險之心，故不穩，字愈不穩則愈妙。」拙、生、不穩、犯險，頗能道出沈曾植的書法特色。
沈曾植晚年所作章草，抑揚盡致，委曲得宜。章草學易成難，功力不逮，輒多乖誤，尤忌甜熟，沈書獨以峭拔古拙稱勝。論者謂：「晚歲所作，多用方筆翻轉，飛騰跌宕，有帖意、有碑法、有篆筆、有隸勢，開古今書法未有之奇境」，真有如西晉書家索靖所言「和風吹林，偃草扇樹，極繽紛離披之美」。在其後的書家，如于右任、馬一浮、謝量、呂鳳子、王秋湄、羅復堪、王蘧常、臺靜農等人或多或少都受其啟示與影響。
沈曾植與康有為交誼篤厚，至老不渝。此源於甲午之前一年，寐叟識康有為於粵，時南海以舉人講學於廣州萬木草堂，刊《新學偽經考》，舉二千年之疑案，加以辯證，又從而推翻之，一時士林引為怪異，清吏咸譁然以為大逆不道。此事後為言官交章彈劾，幾興文字獄，賴翁同龢、李鴻章為之緩頰於上，沈曾植則連合文廷式、曾廣均等奔走疏散於下，始得毀版銷案。沈與康當時不過僅是文字之交，卻能於康遭逢大厄之際，不顧個人前途，亦不懾於權勢，竟捨身相救，實具古人風義。
沈曾植在戊戌變法前，本是一個維新派，曾贊助康有為創立強學會，敦促康有為公車上書。辛亥革命後，沈曾植賃屋於上海麥根路，所居自署「海日樓」。他因足疾，終日沉浸在古碑帖和版本中，甚少外出。凡所題跋，全用遜清甲子，稱得上是滿清遺老。張勳復辟醞釀期間，一般遺老們都在策劃奔走，沈曾植也是其中之一，外間人只知道他參與其事，卻不知他在這次復辟事件中，完全居於主謀地位，這可以從他致復辟派首腦之一劉廷琛的密函中窺見一斑。在沈的這封信中，可以看出他是有深謀遠慮的。他對當時形勢的分析，充滿樂觀，要求實現復辟的迫不及待的心情躍然紙上；至於對張勳，在稱呼和口氣上也是寄予厚望的。
更為人所疵議的是，他竟然應康有為之召抱病到北京，並接受溥儀的學部尚書的任命，老境愚忠，亦可憫矣。復辟失敗後，沈和康一同逃入東交民巷美森園（即美國公使館）請求政治庇護。康、沈兩人同為維新人物，如今卻是逃亡的復辟派，當兩人寄住美使館時，曾互相酬唱以解憂愁。在沈和康的詩句中有：「香火因緣定幾生，百年憂患飽同更」之句。
沈曾植一生學問書法皆為世人所稱道，唯獨民國成立後，他卻成為丁巳復辟的要角，白璧有瑕，故不為當時的民國所重，談論者不多。如今時移世變，民國已過百年，我們對其傑出的成就，自當要有更深入的認識。
資料來源：2011年12月18日蘋果日報
許禮平：奇女子呂碧城
呂碧城之鼓吹女學，獲士紳名 流若梁士詒、嚴復、嚴修、傅增湘、方藥雨、盧木齋等讚賞和支持。學界鉅公傅增湘嘗與人言：「喜其（呂碧城）才瞻學博，高軼事輩」。英斂之在一九○四年七月 十四日的日記中記有：「晚間潤沅（傅增湘）來，言袁督（世凱）允撥款千元為學堂開辦費，唐道（紹儀）允每月由籌款局提百金作經費。」有袁世凱支持，使呂碧 城倡辦的北洋女子公學得以在這年十月開幕，這是中國第一家官紳合辦公立女子學堂，當時由傅增湘任學堂監督，而呂自任總教習。其後女子公學併入北洋女子師範 學堂（現為河北師範大學）。日後鄧穎超、劉清揚、許廣平諸君均出自這學堂。
呂碧城之父呂鳳岐係光緒丁丑進士，國史館協修、玉牒館纂修，山西學政。 呂門四女呂惠如任兩江女子師範學校校長，呂美蓀任奉天女子師範學校校長，呂碧城任天津北洋女子師範學堂校長，呂坤秀任廈門女子師範學校教師，姊妹四人，同 事教育工作，而以呂碧城得名最早。時人有「旌德一門四才女」之譽。或有得於乃父遺傳的基因而奉獻教育歟？
時袁世凱治下以女子而參社會活動者，分為 三派：（一）高尚派由呂碧城領之。除任女子師範學堂校長，後來更聘為大總統府諮議。其從者多名門能文女子，絕不與時髦女子往還，袁嘗譽為可作女子模範，常 出入袁家。（二）活動派的安靜生是女請願總代表，署名為「女臣安靜生」。（三）流浪派的沈佩貞，其人是拜九門提督江朝宗為乾父，名片是「大總統門生沈佩 貞」，是她親率「女志士」搗打《神州報》，所以濮一乘《新華竹枝詞》有：「何人敢打神州報？總統門生沈佩貞。」（詳見載劉禺生《世載堂雜憶》）看來，沈和 呂同時並名，但一薰一蕕，呂碧城人品高尚，而沈佩貞只是民初的「谷開來」而已。
呂碧城得恩師嚴復之薦而為袁世凱賞識重用，惟籌安會立，呂即淡出，辭總統府秘書職，南下滬瀆，可見呂碧城極有識見。
名 女人的婚戀總讓人關注。呂碧城九歲已與同邑汪姓鄉紳之子訂親，十三歲時父親病卒，族人佔其家產，母親更被幽禁，呂碧城已懂寫信到處求援，得江寧布政使兼兩 江總督樊樊山（呂父同年）發兵相救，呂母嚴氏始得脫，而汪家見呂碧城這小小年紀已如此厲害，他日過門汪公子如何駕馭得了，或見呂氏已無家產，總之退婚，害 得呂碧城自小在婚姻方面蒙上陰影。一生小姑獨處，或緣眼角太高。一九○九年，駐日欽差大臣胡惟德斷弦，屬意娶碧城為繼室，呂母、大姐、嚴復輪番勸說，皆不 從。費仲深曾以袁克文徵求碧城意見，碧城微笑不答，謂「袁屬公子哥兒，只許在歡場中偎紅倚翠耳」。大概民初吧，葉遐庵約呂碧城、楊千里、楊雲史、陸楓園諸 人於其家懿園作茗敍，無意中談及碧城之婚姻問題，碧城云：「生平可稱許之男子不多，梁任公早有妻室，汪季新（精衛）年歲較輕，汪榮寶尚不錯，亦已有偶。張 嗇公（謇）曾為諸貞壯作伐，貞壯詩才固佳，奈年屆不惑，鬚髮皆白何！我之目的，不在資產及門第，而在於文學上之地位。因此難得相當伴侶，東不成，西不合， 有失機緣。幸而手邊略有積蓄，不愁衣食，只有以文學自娛耳！」（此事見錄於鄭逸梅之《藝林散葉續編》）婦女要解放，首要經濟獨立，信焉。
呂能詩， 有《信芳集》，樊樊山、易實甫等多為題句。潘伯鷹曾署名孤雲作長文評讚之，大意謂作者才情橫溢，蘊蓄深富，獨得風氣之先，漫遊大地。遂以其根柢於世家之舊 學，溶於歐美之新知，優於天才，飽於世變，復得山川之助。（載《大公報》文學副刊第九十一至九十二期）。民國三年呂碧城經朱少屏之介參加南社，《南社叢 刊》第十一集刊有其詞作。《光宣詞壇點將錄》選出一百零八位詞人，呂被選為女將之一。
呂年輕貌美，活躍於上流社會，民元呂而立之年，聞得英國駐上海總領事之助，投資外匯、證券巿場，數年間獲利豐厚，積聚鉅資，遂得以生活優裕，環遊世界，兼可捐款行善。
呂碧城不甘於養尊處優享受人生，一九一八年遠赴美利堅深造，入哥倫比亞大學攻讀文學與美術，兼作時報特約記者，向國人介紹海外見聞，四年學成歸國。一九二六年再遠涉重洋，漫遊歐美達七年之久，將見聞撰為《歐美漫游錄》（也名《鴻雪因緣》），傳誦一時。
呂碧城與佛有緣，中歲遇高僧諦閑法師，深受啟迪，信佛益虔，後讀印光諸著述，頓覺醒悟，遂皈依印光法師。
呂 碧城也與香港有緣。一九一八年冬到香港短住療養，一九三五年在香港置業，購跑馬地山光道十二號一幢三層新洋樓，次年遷港居住。跑馬地樹木多，白蟻也多，呂 的居所為白蟻蛀樑，呂信佛不能殺生，只得廉價（兩萬五千元）出讓房子，遷入離山光道不遠的菩提場大殿四樓居住。嗣後去星馬、瑞士遊歷、養病，並撰譯佛學諸 書，提倡蔬食，弘揚佛法。一九四一年返港，經方養秋（同是印光弟子）之介，識山光道東蓮覺苑負責人林楞真，而該禪院為何東爵士之妻張蓮覺所建，林是張的表 妹，呂得以入住該院，誦經修法，決心刊落浮華，不事詞翰。一九四三年一月二十三日早上八時碧城死，由該院經紀其喪，遵遺囑「將遺體茶毘後，骨灰和麵粉混合 送請水濱，與水族眾生結緣。」碧城蓄有港幣二十萬金，捐入該院。
筆者藏有呂碧城斷簡零箋三紙，其一為收條小片，毛筆行書寫在朱絲欄八行箋上：
收到女子公學捐款銀規元四千乙百六十九兩正零六分。辛亥十二月二十五日。呂碧城具。
末鈐「碧城」朱文小圓印。這張收條原由傅增湘保存，這筆大錢或是傅老所捐獻的。
另一為致陸丹林短箋暨題詞各一葉，均墨水筆書於洋紙上。迻錄如下：
丹林先生大鑒：惠緘祗悉，遠承雅屬，勉為報命，題詞錄後。現中西筆墨至冗，已譯馬鳴菩薩說法一篇，佛教在歐洲之發展，及撰英文佛學巨著評論等，決定此後刊落浮華，不事詞翰。今為尊集之題乃破例也。專復。即頌文安！呂碧城。一月二日。
〈玉京謠〉
紅樹室時賢畫集為陸君丹林題
斷 綺悽紅樹。瘦入霜晴。世外斜陽換。倦羽傳牋。題襟催寫依黯。渺故國、無恙溪山。恨不與、仙雲分占。低迴徧。荊關畫筆。鄒枚詞翰。 年時肯負名場。舊擅琱 蟲。記早馳茂苑。粉縞離箱。蟫塵緘恨應滿。眄翠瀛、都是東流。儘蘸影、十洲秋澹。閒展卷。光惹睡驪爭瞰。（予幼亦擅丹青，去國後拋棄久矣。今秋於瑞士看紅 樹甚多。）
客中無中國筆硯，來箋恕不能寫。
此題詞見載《曉珠詞》，似為一九二九年一月仍遠在瑞士時所書。陸丹林是葉遐庵部下，交遊極廣。 一九四一年香港淪陷間，陸丹林也居跑馬地奕蔭街黃般若宅，為日軍登門指名搜捕，當時雖不在寓所暫逃一劫，惟迅即在別處被抓。聞倭寇以刀架頸，迫令投降，陸 虛與逶迤，當了三日「漢奸」後逃出魔掌，間關萬里始抵重慶報到。但蔣公批示永不敍用云云。（黃般若公子大成見告二○○四）此件輾轉得自方養秋公子方寬烈， 方少年時由乃父領着到東蓮覺苑見過呂碧城。方經營豐昌順，本港中小學校服多由豐昌順供應。呂碧城往生近七十載，而見過這位奇女子的少年方氏子今日也是望九 的耆獻了。
資料來源：2013年01月20日蘋果日報
跳樓男猶豫 遭消防員踢落氣墊
網上近日流傳一段相信在中東拍攝短片，片中一名男子企圖跳樓自殺，但站在大廈屋簷上良久，依然一動不動，一名消防員悄悄從後接近，一腳將他踢落下面的安全氣墊，解決事件。
片中所見，該名男子對跳樓猶豫不決，對旁人的勸阻也充耳不聞。一名消防員趁他不注意，從後將他踢落安全氣墊，其他消防員上前扶走他。片段上載數天已有近200萬點擊率。網民都讚消防員做得對，但有人質疑他違法，可能令對方受傷。
台灣ETtoday網站
資料來源：2013年01月20日蘋果日報
片中所見，該名男子對跳樓猶豫不決，對旁人的勸阻也充耳不聞。一名消防員趁他不注意，從後將他踢落安全氣墊，其他消防員上前扶走他。片段上載數天已有近200萬點擊率。網民都讚消防員做得對，但有人質疑他違法，可能令對方受傷。
台灣ETtoday網站
資料來源：2013年01月20日蘋果日報
Wednesday, January 16, 2013
Tuesday, January 15, 2013
Zeke Li：《拿戈瑪第古本》感恩禱文
《拿戈瑪第古本》感恩禱文
「我們感謝祢，每個靈和心都舉向祢，
那自在之名，榮耀的神和受頌揚的父，
萬有一切皆源自的慈愛，甜美的教導，
賜予我們意念、言語和真知：
意念，讓我們能悟明祢；
言語，讓我們能闡述祢；
真知，讓我們能認識祢。
我們得著真知的照耀而喜樂。
我們本著祢向我揭示自己而喜樂。
我們本著常在祢一體內而喜樂，
藉著真知使我們得著神性。
我們懇求祢，讓我們得以保存在真知中。
求祢保守我們，不被俗世的事宜所絆倒。」
我鍾愛原始基督教，各家各派百花齊放，多元互融和諧共存。原始基督教教派對律法和救贖的理解是個人和唯心的，律法並非僅指聖經文字，而是完備的神性萬有一體，救贖不是信者得救不信則亡，而是摒棄屬世的一切海市蜃樓般的權力物慾，以心靈誠實認識內裡的原來的自己，回溯自己原自無瑕光並從沈睡中覺醒，那時候埋沒自性的原罪論、誣蔑異己的撒但觀一概未成形。在《俄西林古蒲草紙 1224》可見耶穌愛仇敵教導的被人刪去下半部份：「要愛你們的仇敵…今天在遠處與你不相為謀的，明天亦將會與你為伴」,人要義無反顧去愛仇敵，基於世人皆源自光的一體，愛仇敵就是悟明你和仇敵本無異，是自義締造了你我有別的假象，是排他心成了牽絆修復萬有進程的絆腳石，唯有靠著愛使萬有在基督裡重新合一，那是沒有仇恨、沒有自義、沒有排他和沒有歧視的獨一真實領域，是無瑕光的所在，亦是你已遺忘的故鄉。
資料來源：Zeke Li's Facebook
「我們感謝祢，每個靈和心都舉向祢，
那自在之名，榮耀的神和受頌揚的父，
萬有一切皆源自的慈愛，甜美的教導，
賜予我們意念、言語和真知：
意念，讓我們能悟明祢；
言語，讓我們能闡述祢；
真知，讓我們能認識祢。
我們得著真知的照耀而喜樂。
我們本著祢向我揭示自己而喜樂。
我們本著常在祢一體內而喜樂，
藉著真知使我們得著神性。
我們懇求祢，讓我們得以保存在真知中。
求祢保守我們，不被俗世的事宜所絆倒。」
我鍾愛原始基督教，各家各派百花齊放，多元互融和諧共存。原始基督教教派對律法和救贖的理解是個人和唯心的，律法並非僅指聖經文字，而是完備的神性萬有一體，救贖不是信者得救不信則亡，而是摒棄屬世的一切海市蜃樓般的權力物慾，以心靈誠實認識內裡的原來的自己，回溯自己原自無瑕光並從沈睡中覺醒，那時候埋沒自性的原罪論、誣蔑異己的撒但觀一概未成形。在《俄西林古蒲草紙 1224》可見耶穌愛仇敵教導的被人刪去下半部份：「要愛你們的仇敵…今天在遠處與你不相為謀的，明天亦將會與你為伴」,人要義無反顧去愛仇敵，基於世人皆源自光的一體，愛仇敵就是悟明你和仇敵本無異，是自義締造了你我有別的假象，是排他心成了牽絆修復萬有進程的絆腳石，唯有靠著愛使萬有在基督裡重新合一，那是沒有仇恨、沒有自義、沒有排他和沒有歧視的獨一真實領域，是無瑕光的所在，亦是你已遺忘的故鄉。
資料來源：Zeke Li's Facebook
丘亦生：HMV的轉型困難症候群
今天隨手iPhone上網，在YouTube便可聽盡古今音樂，免費試聽不再有甚麼賣點。人人分析HMV的殞落，都眾口一辭指向互聯網世界。我想起另一家耳熟能詳的品牌柯達（Kodak）。
殺入互聯網 慘淡收場
當時，主流的分析也歸咎柯達之死，在於捕捉不到行業轉型的大形勢。其實柯達與HMV一樣，老早知道傳統業務行唔通，死因不是不肯轉，而是轉型不成功。我不想只用互聯網殺死HMV來解釋HMV今日的局面。相反，我有興趣知道HMV這些年做了甚麼？
HMV老早預計CD的銷量會以每年10%的銷量下跌，幾年前想轉型。在2005年，踩入陌生的互聯網銷售市場，結果無聲無息。2008年，HMV更加試過推出社交網絡Get Closer，供客戶分享音樂清單，開張一年，就關門大吉。
除了不熟悉的數碼業務，HMV亦試過其他方法求生。前任行政總裁Simon Fox幾年前，實行夢寐以求的大計，打出HMV Live的演唱會品牌。將HMV Live同店舖分銷結合。HMV轉做演唱會，其實是頗為正確的策略。CD生意縮水，大眾對音樂需求沒有減少，只是消費模式轉變。青年人雖然免費下載音樂，但他們仍願意買飛入場睇演唱會，互聯網令更多類型音樂更廣為人知，製造更多演唱會、音樂節的需求。
搞演唱會 差一步成功
HMV在演唱會業務，大力投放6200萬英鎊，短時間內成為英國第二大的音樂表現場地營運商。截至2011年4月，HMV Live業務賺到300萬英鎊營運盈利，公司原本估計HMV Live在2012年財年的營運盈利會倍升至1500萬英鎊。不過，HMV在2011年底發現，核心的零售業務周轉不靈，結果要賣走HMV Live整盤有望演化成金蛋的生意。HMV Live離成功，只是一線之差。
截至2012年4月底全年，HMV總計零售業務經營盈利大跌95%，年賺僅130萬英鎊，當年即陷入財困局面。值得留意的是，不是所有地區業務都大幅倒退，HMV在該年報雖然沒有再分拆出香港及新加坡業績的具體數字，但就指香港及新加坡的同店銷售按年增20%。
再翻查HMV在2011年報披露，截至2011年4月底全年，HMV內以香港及新加坡為主的國際業務生意額，收入大約有3320萬英鎊。
倘轉戰亞洲 或可吊命
以HMV這類型經銷商，港星等國際業務的經營盈利率大約4.2%，經營盈利大約有140萬英鎊，成績不算差，證明HMV的銷售業務並非完全無得做，若果盡早結束英國部份分店，將重點移至亞洲區，或者可以延遲死亡，爭取時間轉型。
去年柯達，今年HMV，下一階段爆發轉型困難症候群的行業，好可能是年年銷量下跌的報業。當大家都知核心業務會死，到底應該盡量延長本業壽命，還是果斷全面投入新業務，是一個需要洞察力的大決定。HMV的管理層顯然未有這個洞見。
我很想知道，報業管理層的功力究竟有幾深厚。
資料來源：2013年01月16日蘋果日報
Monday, January 14, 2013
Zeke Li：答耶穌是「巴力」否
巴力一字解作主，是迦南神話中 El
（神）的眾子之一，在天上後登基為王，人子和駕雲者是稱號，以色列人被擄後深受波斯米特拉影響，出現了《但以理書》的父子二元神論
(Binitarianism)，詩篇亦借用了大量烏加里特《巴力聖經》的內容，重新編制的《摩西五經》和《以賽亞書》40-至66章的獨一神論根本沒有
在第二聖殿實行。耶穌作為神的獨生子和人神間的中保必然同受波斯米特拉的影響，但《馬太福音》26
章讓我們重新理解當時拉比猶太教與馬太作者對巴力的理解，當大祭司審問耶穌是否神的兒子，耶穌回答：「這是你說的。
但是我告訴你們，此後，你們要看見人子坐在全能者的右邊，駕著天上的雲降臨」，馬太作者刻意保存了一系列巴力的特徵在此，而大祭司竟是「祂侮辱了神！我們再也不需要證人了。你們都聽見祂侮辱了神」，換言之當時拉比猶太教依然視巴力為聖神不可侵犯，等同侮辱神，早期基督教的確與巴力復興運動有相當關係。但新
約並不只把耶穌等同巴力，《約翰福音》與《保羅書信》相信的是道／智慧成肉身，是更高的神祗智慧的降世，《希伯來書》承繼了《死海古卷》的說法，耶穌是
《創世記》至高神的大祭司的再臨，雅各以便尼派革利免文獻相信耶穌是太初獨一先知的不斷轉世，《多馬福音》和《猶大福音》則指耶穌乃自不可言喻的國度來，可見早期基督教對耶穌身份的詮釋多元的。
資料來源：Zeke Li's Facebook
資料來源：Zeke Li's Facebook
Friday, January 11, 2013
Zeke Li： 誰是「耶穌所愛的門徒」？
在正典《馬可福音》第十四章中一直有兩句叫聖經學者摸不著頭腦的經文：
14:51 有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．
14:52 他卻丟了麻布、赤身逃走了。
到底誰是「赤身的少年人」呢？他為什麼要跟著耶穌？他為什麼是赤著身子？前文後理都沒有交代。
再看《馬可福音》第十章：
10:46 到了耶利哥。耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁 。
這裡亦是具爭論的經文，怎麼經文忽然要交代「到了耶利哥」？那「到了耶利哥」發生過什麼而離開？中間是否有記載被刪去？
在1958年，一位名叫摩頓史密夫 (Morton Smith) 的考古文學家在耶路撒冷附近的修道院裡發現了教父克利門 (Clement of Alexandria) 在第二世紀的一封護教書信 — 馬沙巴之信 (Mar Saba letter) ，對抗當時解放主義的卡珀奎提斯 (Carpocrates) 。卡珀奎提斯流傳著男色版《馬可福音》，當中僅存可知的一句為與耶穌與一少年「赤裸相對」，克利門辯斥這是卡珀奎提斯的添加，並引述自己所持的資深版《馬可福音》經文方為真正的《馬可福音》，在信中他平信徒只能閱讀一般的《馬可福音》（類近今日的《馬可福音》），而屬靈資深信徒則可閱讀連同原來被刪減段落的資深版《馬可福音》，現稱《馬可秘傳福音》(Secret Mark) 。信中清楚引述了《馬可福音》 10:34，10:35 和 10:46 中間原與經文，故事以 14:51 「披著一塊麻布的少年人」為中心，緊接在 10:34 後：
耶穌和門徒來到了伯大尼，這時女子的弟弟已經離世。
她跪在耶穌前對祂說：「大衛之子，求你憐憫我。」
門徒卻在譴責她。
耶穌因著門徒的態度而感到憤怒，
他與女子進了墳墓所在的園子，
有著吵鬧的聲音從墳墓裡而來。
耶穌前來移開了墳墓入口的石頭，
到達少年人所在處，以手抓緊他，叫他起來。
少年人仰望耶穌，愛著祂，他要求與耶穌在一起。
他們離開了墳墓往少年人家裡去，
那是相當富有的家。
六天後耶穌給了他一指令，
當黑夜來臨，少年人來到耶穌那裡，
僅披著麻布，與耶穌過了一夜，
耶穌就在這夜裡將神國度的奧祕傳授了這少年人。
之後耶穌起來返回約旦河的另一邊去。
在此接回《可 10:35》的「西庇太的兒子雅各、 約翰進前來 ......」；在 10:46 的「到了耶利哥」和「耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候」一節中間，有著這樣一句簡約版刪去的經文：
[到了耶利哥，]
耶穌所愛的少年人和他姊姊、
母親和撒羅米一起來到 ，
但耶穌拒絕接見他們。
此時方出現《可 14:51-52》 的情景：
[有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．
他卻丟了麻布、赤身逃走了。]
《馬可秘傳福音》補充了《馬可福音》10:46 和 14:51-52 兩段模糊的經文並使它們合理地連貫起來。此外，從修辭手法亦可證明《馬可秘傳福音》的真確性，在《馬可福音》中共有超過一百五十個交叉配列結構 (Chiasmus) ，交叉排比結構為古猶太常見的修辭手法，句子以 X 字型交叉平行排列並以其交叉點為段落中心思想，《馬可秘傳福音》正好填塞了一些原來不完整的交叉配列單元，以此就能證明《馬可秘傳福音》為《馬可福音》的原著部份。
《馬可秘傳福音》亦是福音書間的缺環，靠著它就能重組出一位耶穌的隱藏門徒 — 少年人，得出《約翰福音》自稱「耶穌所愛的門徒」神秘作者更為可靠的身份。
此少年人最早出現於《可 10:17-22》 — 跪在耶穌面前求問承受永生之道，卻因著得知要變賣所有而憂愁離開的富有少年人，而變賣家產正是當時歸信艾賽尼派 (Essenes) 之首要條件。
從《約翰福音》第十一章可見，《馬可秘傳福音》描述住在伯大尼的女子和其弟弟分別是那用香膏抹主的瑪利亞和拉撒路，此瑪利亞亦即抹大拉瑪利亞，按曼底安派 (Mandaean) 的《施洗約翰之書》，她為巴比倫王族女兒，其家族則是大祭司們的世交，抹大拉瑪利亞自幼接受猶太教育，其父準備將她嫁給耶路撒冷權貴作政治婚姻，這是為何《馬可秘傳福音》強調此少年人來自「相當富有的家」，在《約翰福音》 11:5 中「耶穌素來愛馬大和他妹子（抹大拉瑪利亞）並拉撒路」與《腓力福音》中「耶穌愛抹大拉瑪利亞多於其他門徒」互相呼應，亦因著耶穌對他們的偏愛使他們一直不受其他門徒歡迎，《路加福音》加入討飯的拉撒路和妓女瑪利亞，目的是為了混淆他們兩姐弟的真身份。
《約翰福音》第十一章和《馬可秘傳福音》共同描述了抹大拉瑪利亞懇求耶穌，祂便將拉撒路從死裡復活，但我們必先理解，早期基督教的死人復活記載並不一定是真實的故事，而是摒棄現世財產身份而在基督裡得重新的信仰比喻。按《馬可秘傳福音》的記載，耶穌在六天後之夜將神國度的奧祕傳授了當時僅披著麻布拉撒路，之後起來返回約旦河的另一邊去，從僅披著麻布及約旦河可見那是進行艾賽尼派的洗禮，如此說富有少年人拉撒路已願意痛改前非變賣所有以承受永生之道。
接著《可 10:46》 零碎的耶穌和門徒「到了耶利哥」之描述，《馬可秘傳福音》在此延續了耶穌愛著的少年人拉撒路一家來到耶利哥 ，但耶穌因著不詳的原因拒絕接見他們，在此事情發生後耶穌從而「同門徒並許多人出耶利哥」，《馬可秘傳福音》的補充為《可 10:46》 重組出原本失去了的前文後理之情節，更直指少年人拉撒路為「耶穌愛著的少年人」。
這時來到了《可 14:51》的奇特情節，「赤身披著一塊麻布」的少年人拉撒路，因愛著耶穌才鍥而不舍的跟蹤著祂，卻遭到門徒的阻止，在混亂中麻布不慎丟下，落得一絲不掛地慌忙逃去。為何過了洗禮多天後他依然僅披著麻布呢？這是基於耶穌源自的艾賽尼派傳統文化，所有歸信者在首年間必須僅披麻布以作潔淨，斐羅 (Philo of Alexandria) 和約瑟夫 (Flavius Josephus) 兩位猶太哲學史學家的史學作品就曾對此作描述。
以《馬可秘傳福音》拉撒路為耶穌所愛的少年人的說法，他有可能就是《約 13:23》在最後晚餐中側身挨近耶穌懷裡他所愛的門徒，在《約 13:24》彼得欲知誰是出賣的人之時亦先尋問他，可見他某程度上地位高於彼得。
在《約翰福音》11:53 與 12:10-11 特地指計劃謀害拉撒路，除了他背叛和他姊姊一起背叛拉比猶太教，更是因為他的背景仍有影響力，一直保護著耶穌群體行事。當耶穌在《約翰福音》 第十八章受大祭司審訊之際，在 18:15-16 出現了一位神秘門徒跟著彼得和耶穌，「此門徒是大祭司所認識的」，他帶同耶穌進了大祭司的院子，後來更領了彼得進去，可見此神秘門徒的超然社會身份地位，一如《施洗約翰之書》描述，抹大拉瑪利亞家族本為大祭司的世交，那麼此「大祭司所認識」的門徒極有可能就是抹大拉瑪利亞弟弟巴比倫王族兒子拉撒路。在《約翰福音》19:25-27 站在耶穌被釘旁邊既有抹大拉的馬利亞，且「耶穌見母親和『祂所愛的那門徒』站在旁邊，就對祂母親說：『母親，看你的兒子！』又對那門徒說： 『看你的母親！ 』從此那門徒就接她到自己家裡去了 」，在門徒四散恐怕被補之際，唯一只有巴比倫王族兒子拉撒路和他姊姊抹大拉的馬利亞還有能力不畏政權守候耶穌下，拉撒路亦成了負上照顧耶穌母親馬利亞的責任。
到底復活後六天當晚耶穌傳授了拉撒路什麼「神國度的奧祕」？是一如卡珀奎提斯版本受了古希臘影響師徒傳授知識需要「赤裸相對」，還是艾賽尼派盛行的神秘昇天秘術，我們不得而知。《約翰福音》第十一章拉撒路從死裡復活結構上本為《約翰福音》的全書的中心所在，對照《馬可秘傳福音》拉撒路為耶穌所愛的少年人的說法，這樣拉撒路極有可能就是在《約翰福音》自稱為「耶穌所愛的門徒」匿名作者，更重要的是，只有像拉撒路這樣背景曾接受高等教育的人才能寫出《約翰福音》這樣優美的希臘文，這是絕對不可能出自原為漁夫的西庇太的兒子約翰之手筆。「耶穌所愛的門徒」從始到終都是拉撒路的稱號，這稱號表示耶穌對他的愛有別於對其他門徒的愛，亦是為何門徒一直妒忌拉撒路和阻撓他們相愛的原因。
資料來源：Zeke Li's Facebook
14:51 有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．
14:52 他卻丟了麻布、赤身逃走了。
到底誰是「赤身的少年人」呢？他為什麼要跟著耶穌？他為什麼是赤著身子？前文後理都沒有交代。
再看《馬可福音》第十章：
10:46 到了耶利哥。耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁 。
這裡亦是具爭論的經文，怎麼經文忽然要交代「到了耶利哥」？那「到了耶利哥」發生過什麼而離開？中間是否有記載被刪去？
在1958年，一位名叫摩頓史密夫 (Morton Smith) 的考古文學家在耶路撒冷附近的修道院裡發現了教父克利門 (Clement of Alexandria) 在第二世紀的一封護教書信 — 馬沙巴之信 (Mar Saba letter) ，對抗當時解放主義的卡珀奎提斯 (Carpocrates) 。卡珀奎提斯流傳著男色版《馬可福音》，當中僅存可知的一句為與耶穌與一少年「赤裸相對」，克利門辯斥這是卡珀奎提斯的添加，並引述自己所持的資深版《馬可福音》經文方為真正的《馬可福音》，在信中他平信徒只能閱讀一般的《馬可福音》（類近今日的《馬可福音》），而屬靈資深信徒則可閱讀連同原來被刪減段落的資深版《馬可福音》，現稱《馬可秘傳福音》(Secret Mark) 。信中清楚引述了《馬可福音》 10:34，10:35 和 10:46 中間原與經文，故事以 14:51 「披著一塊麻布的少年人」為中心，緊接在 10:34 後：
耶穌和門徒來到了伯大尼，這時女子的弟弟已經離世。
她跪在耶穌前對祂說：「大衛之子，求你憐憫我。」
門徒卻在譴責她。
耶穌因著門徒的態度而感到憤怒，
他與女子進了墳墓所在的園子，
有著吵鬧的聲音從墳墓裡而來。
耶穌前來移開了墳墓入口的石頭，
到達少年人所在處，以手抓緊他，叫他起來。
少年人仰望耶穌，愛著祂，他要求與耶穌在一起。
他們離開了墳墓往少年人家裡去，
那是相當富有的家。
六天後耶穌給了他一指令，
當黑夜來臨，少年人來到耶穌那裡，
僅披著麻布，與耶穌過了一夜，
耶穌就在這夜裡將神國度的奧祕傳授了這少年人。
之後耶穌起來返回約旦河的另一邊去。
在此接回《可 10:35》的「西庇太的兒子雅各、 約翰進前來 ......」；在 10:46 的「到了耶利哥」和「耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候」一節中間，有著這樣一句簡約版刪去的經文：
[到了耶利哥，]
耶穌所愛的少年人和他姊姊、
母親和撒羅米一起來到 ，
但耶穌拒絕接見他們。
此時方出現《可 14:51-52》 的情景：
[有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．
他卻丟了麻布、赤身逃走了。]
《馬可秘傳福音》補充了《馬可福音》10:46 和 14:51-52 兩段模糊的經文並使它們合理地連貫起來。此外，從修辭手法亦可證明《馬可秘傳福音》的真確性，在《馬可福音》中共有超過一百五十個交叉配列結構 (Chiasmus) ，交叉排比結構為古猶太常見的修辭手法，句子以 X 字型交叉平行排列並以其交叉點為段落中心思想，《馬可秘傳福音》正好填塞了一些原來不完整的交叉配列單元，以此就能證明《馬可秘傳福音》為《馬可福音》的原著部份。
《馬可秘傳福音》亦是福音書間的缺環，靠著它就能重組出一位耶穌的隱藏門徒 — 少年人，得出《約翰福音》自稱「耶穌所愛的門徒」神秘作者更為可靠的身份。
此少年人最早出現於《可 10:17-22》 — 跪在耶穌面前求問承受永生之道，卻因著得知要變賣所有而憂愁離開的富有少年人，而變賣家產正是當時歸信艾賽尼派 (Essenes) 之首要條件。
從《約翰福音》第十一章可見，《馬可秘傳福音》描述住在伯大尼的女子和其弟弟分別是那用香膏抹主的瑪利亞和拉撒路，此瑪利亞亦即抹大拉瑪利亞，按曼底安派 (Mandaean) 的《施洗約翰之書》，她為巴比倫王族女兒，其家族則是大祭司們的世交，抹大拉瑪利亞自幼接受猶太教育，其父準備將她嫁給耶路撒冷權貴作政治婚姻，這是為何《馬可秘傳福音》強調此少年人來自「相當富有的家」，在《約翰福音》 11:5 中「耶穌素來愛馬大和他妹子（抹大拉瑪利亞）並拉撒路」與《腓力福音》中「耶穌愛抹大拉瑪利亞多於其他門徒」互相呼應，亦因著耶穌對他們的偏愛使他們一直不受其他門徒歡迎，《路加福音》加入討飯的拉撒路和妓女瑪利亞，目的是為了混淆他們兩姐弟的真身份。
《約翰福音》第十一章和《馬可秘傳福音》共同描述了抹大拉瑪利亞懇求耶穌，祂便將拉撒路從死裡復活，但我們必先理解，早期基督教的死人復活記載並不一定是真實的故事，而是摒棄現世財產身份而在基督裡得重新的信仰比喻。按《馬可秘傳福音》的記載，耶穌在六天後之夜將神國度的奧祕傳授了當時僅披著麻布拉撒路，之後起來返回約旦河的另一邊去，從僅披著麻布及約旦河可見那是進行艾賽尼派的洗禮，如此說富有少年人拉撒路已願意痛改前非變賣所有以承受永生之道。
接著《可 10:46》 零碎的耶穌和門徒「到了耶利哥」之描述，《馬可秘傳福音》在此延續了耶穌愛著的少年人拉撒路一家來到耶利哥 ，但耶穌因著不詳的原因拒絕接見他們，在此事情發生後耶穌從而「同門徒並許多人出耶利哥」，《馬可秘傳福音》的補充為《可 10:46》 重組出原本失去了的前文後理之情節，更直指少年人拉撒路為「耶穌愛著的少年人」。
這時來到了《可 14:51》的奇特情節，「赤身披著一塊麻布」的少年人拉撒路，因愛著耶穌才鍥而不舍的跟蹤著祂，卻遭到門徒的阻止，在混亂中麻布不慎丟下，落得一絲不掛地慌忙逃去。為何過了洗禮多天後他依然僅披著麻布呢？這是基於耶穌源自的艾賽尼派傳統文化，所有歸信者在首年間必須僅披麻布以作潔淨，斐羅 (Philo of Alexandria) 和約瑟夫 (Flavius Josephus) 兩位猶太哲學史學家的史學作品就曾對此作描述。
以《馬可秘傳福音》拉撒路為耶穌所愛的少年人的說法，他有可能就是《約 13:23》在最後晚餐中側身挨近耶穌懷裡他所愛的門徒，在《約 13:24》彼得欲知誰是出賣的人之時亦先尋問他，可見他某程度上地位高於彼得。
在《約翰福音》11:53 與 12:10-11 特地指計劃謀害拉撒路，除了他背叛和他姊姊一起背叛拉比猶太教，更是因為他的背景仍有影響力，一直保護著耶穌群體行事。當耶穌在《約翰福音》 第十八章受大祭司審訊之際，在 18:15-16 出現了一位神秘門徒跟著彼得和耶穌，「此門徒是大祭司所認識的」，他帶同耶穌進了大祭司的院子，後來更領了彼得進去，可見此神秘門徒的超然社會身份地位，一如《施洗約翰之書》描述，抹大拉瑪利亞家族本為大祭司的世交，那麼此「大祭司所認識」的門徒極有可能就是抹大拉瑪利亞弟弟巴比倫王族兒子拉撒路。在《約翰福音》19:25-27 站在耶穌被釘旁邊既有抹大拉的馬利亞，且「耶穌見母親和『祂所愛的那門徒』站在旁邊，就對祂母親說：『母親，看你的兒子！』又對那門徒說： 『看你的母親！ 』從此那門徒就接她到自己家裡去了 」，在門徒四散恐怕被補之際，唯一只有巴比倫王族兒子拉撒路和他姊姊抹大拉的馬利亞還有能力不畏政權守候耶穌下，拉撒路亦成了負上照顧耶穌母親馬利亞的責任。
到底復活後六天當晚耶穌傳授了拉撒路什麼「神國度的奧祕」？是一如卡珀奎提斯版本受了古希臘影響師徒傳授知識需要「赤裸相對」，還是艾賽尼派盛行的神秘昇天秘術，我們不得而知。《約翰福音》第十一章拉撒路從死裡復活結構上本為《約翰福音》的全書的中心所在，對照《馬可秘傳福音》拉撒路為耶穌所愛的少年人的說法，這樣拉撒路極有可能就是在《約翰福音》自稱為「耶穌所愛的門徒」匿名作者，更重要的是，只有像拉撒路這樣背景曾接受高等教育的人才能寫出《約翰福音》這樣優美的希臘文，這是絕對不可能出自原為漁夫的西庇太的兒子約翰之手筆。「耶穌所愛的門徒」從始到終都是拉撒路的稱號，這稱號表示耶穌對他的愛有別於對其他門徒的愛，亦是為何門徒一直妒忌拉撒路和阻撓他們相愛的原因。
資料來源：Zeke Li's Facebook
Wednesday, January 9, 2013
嘉旺竹巴法王：慈悲才是王道
有些人問我關於如何處理恐懼的事，特別是對於惡靈、鬼魂的恐懼。這聽起來像是一個非常特殊的問題，但恐懼是某種我們必須面對的問題。希望是恐懼的終生夥伴，二者總是一起出現。我們甚至可以說，希望是和平的靈魂，恐懼則是憤怒的靈魂。
我們大多數的人覺得惡靈與希望和恐懼不同。在某種程度上，它們是我們心靈的顯現。另一方面，對我們而言，它們又非常的真實；靈魂會傷害我們，就好像我們在電影上所看到的，似乎相當真實。
基於這點，有人問我，在我們的靈性傳統上，是否有驅魔這樣的事？其實我甚至還不知道怎麼拼寫這個英文字exorcism或它的意義。有人告訴我，驅 魔就是從人的身上趕走惡靈或傷人的靈魂，也有很多這類靈魂如何附身的電影和恐怖故事。沒錯，我們也發生過靈魂附身的事件。在寺院中，可以看到許多這類的 事，他們不一定是惡靈，有些是友善的，或是我們所認識的人。我想他們一定有些未完成的心願，或是對他們所留下的東西有著強烈的執著，因而留下來或是返回原 地，想引起一些注意。
我相信唯有慈悲才能成功地達成所謂的驅魔。我想與你們分享一個關於我外曾祖母的故事，也就是我母親的祖母所發生的事。我的母親在童年時，從祖母格桑 旺嫫（Kesang Wangmo）處學習了大多數的靈性修持。那時曾祖母住在西藏洛札Lhodrak，密勒日巴為馬爾巴的兒子建造9層塔樓高的地方。她是一名大圓滿的修行 者，並以虹光身離開這個世界。你一定會想，她必定是為瑜珈女或地位崇高的喇嘛之類。但是，她只是一般的家庭主婦，為家人的幸福而努力。她總是持誦阿彌陀佛 咒語而達到了億萬次，她生性非常和藹可親。當時，有一位往生的堪布，常常會進入我母親女尼朋友的身中。這位堪布非常強壯有力，每次進入女尼的身體時，女尼 會自動的改變她的外貌，她的頭會變大，用他的聲音講話。他非常的專橫霸道，讓每個人都感到懼怕。不論何時，當他一出現，大家都忙著為他張羅食物，為他準備 高的座位。堪布附身女尼時也會教學，由於我母親在他生前曾接受過教導，所以她也是唯一沒有被明顯敵意對待的人，其他的人都非常的懼怕他。
各地許多崇高的仁波切和上師前來，為被堪布附身的女尼驅魔，沒人能夠請他出來。事實上，有一次他非常憤怒，甚至吐口水在一位仁波切的臉上，大家都拿 他沒辦法。有一位仁波切告訴我母親，她應該請求她的祖母和堪布的靈魂談一談。顯然地，我的曾祖母曾經上過堪布重要的教學，於是她來了，與堪布相談甚歡。外 曾祖母告訴堪布：像他這樣偉大的堪布，不該嚇唬和傷害人，他應該不要再來打擾女尼。令人驚訝的是，他就離開了。我的曾祖母並沒有做任何法會或重大的儀式， 她用絕對的慈悲和仁心對待堪布。最重要的是，她並不害怕。就如你們所知，靈魂知道每件事，那位堪布知道我的外曾祖母用絕對的慈悲，沒有一點利己的動機，於 是他離開了。
在某種程度上，我們可以說，如果我們培養真正的慈悲，沒有任何東西可以傷害我們。真正的慈悲，真正的善良，真正的菩提心，是我們生活在這個世界消除 恐懼的唯一解決方法。真正的慈悲使你不畏懼，因為你沒有自我的概念。當你沒有自我的概念和自私的意圖時，真正的慈悲也就成了防護罩，也就是盔甲，這是一則 我想與你分享的真實故事。因為我們每個人都有能力培養真正的慈悲，我們最好能相信這點，而不是認為自己不可能培養任何好的事物。就如我昨天所說，我們通常 相信所有負面的現象，我們對美好的事物沒有信心。要改變我們的生活朝著正向的意義；首先，讓我們開始相信幸福、喜悅、和平，所有的事都可能發生在自己的身 上。如果我們願意去實行，我們就會無所畏懼。用這份理解或信念，有一天我們也能像我的曾祖母一樣獲得虹光身。
最後，以我滿心的愛與祝福，希望所有在拉達克摯愛的朋友和學生們，有個非常愉快的新年！
資料來源：尊者嘉旺竹巴法王中文官網
我們大多數的人覺得惡靈與希望和恐懼不同。在某種程度上，它們是我們心靈的顯現。另一方面，對我們而言，它們又非常的真實；靈魂會傷害我們，就好像我們在電影上所看到的，似乎相當真實。
基於這點，有人問我，在我們的靈性傳統上，是否有驅魔這樣的事？其實我甚至還不知道怎麼拼寫這個英文字exorcism或它的意義。有人告訴我，驅 魔就是從人的身上趕走惡靈或傷人的靈魂，也有很多這類靈魂如何附身的電影和恐怖故事。沒錯，我們也發生過靈魂附身的事件。在寺院中，可以看到許多這類的 事，他們不一定是惡靈，有些是友善的，或是我們所認識的人。我想他們一定有些未完成的心願，或是對他們所留下的東西有著強烈的執著，因而留下來或是返回原 地，想引起一些注意。
我相信唯有慈悲才能成功地達成所謂的驅魔。我想與你們分享一個關於我外曾祖母的故事，也就是我母親的祖母所發生的事。我的母親在童年時，從祖母格桑 旺嫫（Kesang Wangmo）處學習了大多數的靈性修持。那時曾祖母住在西藏洛札Lhodrak，密勒日巴為馬爾巴的兒子建造9層塔樓高的地方。她是一名大圓滿的修行 者，並以虹光身離開這個世界。你一定會想，她必定是為瑜珈女或地位崇高的喇嘛之類。但是，她只是一般的家庭主婦，為家人的幸福而努力。她總是持誦阿彌陀佛 咒語而達到了億萬次，她生性非常和藹可親。當時，有一位往生的堪布，常常會進入我母親女尼朋友的身中。這位堪布非常強壯有力，每次進入女尼的身體時，女尼 會自動的改變她的外貌，她的頭會變大，用他的聲音講話。他非常的專橫霸道，讓每個人都感到懼怕。不論何時，當他一出現，大家都忙著為他張羅食物，為他準備 高的座位。堪布附身女尼時也會教學，由於我母親在他生前曾接受過教導，所以她也是唯一沒有被明顯敵意對待的人，其他的人都非常的懼怕他。
各地許多崇高的仁波切和上師前來，為被堪布附身的女尼驅魔，沒人能夠請他出來。事實上，有一次他非常憤怒，甚至吐口水在一位仁波切的臉上，大家都拿 他沒辦法。有一位仁波切告訴我母親，她應該請求她的祖母和堪布的靈魂談一談。顯然地，我的曾祖母曾經上過堪布重要的教學，於是她來了，與堪布相談甚歡。外 曾祖母告訴堪布：像他這樣偉大的堪布，不該嚇唬和傷害人，他應該不要再來打擾女尼。令人驚訝的是，他就離開了。我的曾祖母並沒有做任何法會或重大的儀式， 她用絕對的慈悲和仁心對待堪布。最重要的是，她並不害怕。就如你們所知，靈魂知道每件事，那位堪布知道我的外曾祖母用絕對的慈悲，沒有一點利己的動機，於 是他離開了。
在某種程度上，我們可以說，如果我們培養真正的慈悲，沒有任何東西可以傷害我們。真正的慈悲，真正的善良，真正的菩提心，是我們生活在這個世界消除 恐懼的唯一解決方法。真正的慈悲使你不畏懼，因為你沒有自我的概念。當你沒有自我的概念和自私的意圖時，真正的慈悲也就成了防護罩，也就是盔甲，這是一則 我想與你分享的真實故事。因為我們每個人都有能力培養真正的慈悲，我們最好能相信這點，而不是認為自己不可能培養任何好的事物。就如我昨天所說，我們通常 相信所有負面的現象，我們對美好的事物沒有信心。要改變我們的生活朝著正向的意義；首先，讓我們開始相信幸福、喜悅、和平，所有的事都可能發生在自己的身 上。如果我們願意去實行，我們就會無所畏懼。用這份理解或信念，有一天我們也能像我的曾祖母一樣獲得虹光身。
最後，以我滿心的愛與祝福，希望所有在拉達克摯愛的朋友和學生們，有個非常愉快的新年！
資料來源：尊者嘉旺竹巴法王中文官網
癌女「尿療法」 病徵全消失
極度另類的「尿療法」，不是人人接受到，美國54歲女子斯蒂爾（Carrie Steele）卻是中堅，深信飲尿令她擊退癌魔。
斯蒂爾2006年 驗出有腦動脈瘤，經常劇烈頭痛，捱了兩年後，某天在夢中被告知要飲尿，從此迷上尿療法。她說本來也覺得惡心，但頭痛難當令她勇字當頭，每天喝一杯自家出 品。奇蹟30天後就出現：頭痛消失了，症狀消失至今未再復發，而她一直沒服藥。現在，她變成每天飲尿五杯，還用尿刷牙。
英國《太陽報》
資料來源：2013年01月10日蘋果日報
斯蒂爾2006年 驗出有腦動脈瘤，經常劇烈頭痛，捱了兩年後，某天在夢中被告知要飲尿，從此迷上尿療法。她說本來也覺得惡心，但頭痛難當令她勇字當頭，每天喝一杯自家出 品。奇蹟30天後就出現：頭痛消失了，症狀消失至今未再復發，而她一直沒服藥。現在，她變成每天飲尿五杯，還用尿刷牙。
英國《太陽報》
資料來源：2013年01月10日蘋果日報
15歲嫩妻拒與90歲夫洞房
勉強無幸福，沙地阿拉伯一名90歲老翁，付過聘金，要娶15歲嫩妻，豈料洞房夜，嫩妻鎖上房門，兩日後更做「走佬新娘」。老翁付錢娶嫩妻，人權人士罵聲四起，可是老翁自覺被騙聘金。
少女家住鄰近也門邊界的南方城鎮吉贊，父親是也門人，母親是沙地人。老翁給少女父母65,000沙地里亞爾（13.4萬港元）作聘金。可是，少女不願嫁老頭兒，過門後洞房之夜反鎖睡房中，不讓老翁碰她，兩日後逃回娘家。
沙 地網民對少女遭遇很憤慨。有人質疑：「這是不是應受法律懲罰的販賣人口案？」有人批評少女父母把她當貨品出賣。沙地全國人權委員會有成員要求當局營救少 女，又要求將18歲訂立最低結婚年齡。老翁看法不同，聲言這次婚姻是騙局，「我感到她媽媽存心騙我」，打算告上法庭要回聘金。
美國《紐約每日新聞》
資料來源：2013年01月10日蘋果日報
少女家住鄰近也門邊界的南方城鎮吉贊，父親是也門人，母親是沙地人。老翁給少女父母65,000沙地里亞爾（13.4萬港元）作聘金。可是，少女不願嫁老頭兒，過門後洞房之夜反鎖睡房中，不讓老翁碰她，兩日後逃回娘家。
沙 地網民對少女遭遇很憤慨。有人質疑：「這是不是應受法律懲罰的販賣人口案？」有人批評少女父母把她當貨品出賣。沙地全國人權委員會有成員要求當局營救少 女，又要求將18歲訂立最低結婚年齡。老翁看法不同，聲言這次婚姻是騙局，「我感到她媽媽存心騙我」，打算告上法庭要回聘金。
美國《紐約每日新聞》
資料來源：2013年01月10日蘋果日報
Tuesday, January 8, 2013
不懂背可蘭經 男童被母打死
英國一名33歲的回教徒媽媽伊格（Sara Ege），三年前因為7歲兒子不懂背誦《可蘭經》，不停將他毒打三個月，令他傷重死亡，之後她又燒屍，企圖毀屍滅迹。狠母前天被判終身監禁，至少17年內不得假釋。
英國《太陽報》
資料來源：2013年01月09日蘋果日報
英國《太陽報》
資料來源：2013年01月09日蘋果日報
Sunday, January 6, 2013
Cheng Wei Him: Hermetic
Hermetic有一個版本叫做Poimandres，第一個流溢是Nous。 Nous為陰陽合一，產出第二個流溢體Demiurge，Demiurge產生七個governors，他們就是命運支配者和賦予者。人類的靈魂從Nous歷經七個governors後落於物質世界。在占星學理念中，每一個靈魂在出生時都有自己的特定的歸屬星座。
然後就是死亡，死後靈魂便脫離肉體經過七行星返回天國，每經歷一顆行星便丟棄相應的“枷鎖”。對文藝復興時期來說，Hermetic的這種思想與他們的類似，所以在這種情況下，文藝復興時期自然對這種觀點持接受的態度。
Hermetic文字中既有諾斯替思想中的悲觀成分，也有樂觀成分，可以說是兩者奇怪的融合。這同樣也說明了這篇東西是由許多不同的作者寫作而成。在有些篇章裡說道人的肉體是黑暗的監獄、囚禁靈魂的牢籠。但在另一些篇章裡卻強烈地趨向於樂觀派，提到萬物有靈、萬物皆神的思想。這種樂觀派的風格很可能就是文藝復興時期人文主義者所寫，所以這篇東西產於文藝復興時期的跡像是越來越明顯。
萬物有靈的泛神論觀點使得新柏拉圖主義和神秘主義教派取得聯繫。上帝本身是超驗的，也是不可知的，到達神之處是一種神秘主義的經驗。
文藝復興時期的人們為什麼會將樂觀與悲觀的調和在一起，這點不是很清楚。物質同時擁有善與惡兩種特質，一個人既要為了束縛於肉體感到欣喜又要致力於實踐靈魂的提升。實際上，這種情況並非將兩種對立的要素進行調和，而僅僅只是簡單地接受這種看法，因為文藝復興時期的學者們都知道這兩種對立的情況皆被Hermes提及過，所以他們就認為兩種觀點都是對的，因為其來自於偉大的Hermes，如果這個人無法理解其中的深意，至少他知道Hermes能夠理解，這便足矣。
資料來源：靈叡會 (Gnosis Hong Kong)
然後就是死亡，死後靈魂便脫離肉體經過七行星返回天國，每經歷一顆行星便丟棄相應的“枷鎖”。對文藝復興時期來說，Hermetic的這種思想與他們的類似，所以在這種情況下，文藝復興時期自然對這種觀點持接受的態度。
Hermetic文字中既有諾斯替思想中的悲觀成分，也有樂觀成分，可以說是兩者奇怪的融合。這同樣也說明了這篇東西是由許多不同的作者寫作而成。在有些篇章裡說道人的肉體是黑暗的監獄、囚禁靈魂的牢籠。但在另一些篇章裡卻強烈地趨向於樂觀派，提到萬物有靈、萬物皆神的思想。這種樂觀派的風格很可能就是文藝復興時期人文主義者所寫，所以這篇東西產於文藝復興時期的跡像是越來越明顯。
萬物有靈的泛神論觀點使得新柏拉圖主義和神秘主義教派取得聯繫。上帝本身是超驗的，也是不可知的，到達神之處是一種神秘主義的經驗。
文藝復興時期的人們為什麼會將樂觀與悲觀的調和在一起，這點不是很清楚。物質同時擁有善與惡兩種特質，一個人既要為了束縛於肉體感到欣喜又要致力於實踐靈魂的提升。實際上，這種情況並非將兩種對立的要素進行調和，而僅僅只是簡單地接受這種看法，因為文藝復興時期的學者們都知道這兩種對立的情況皆被Hermes提及過，所以他們就認為兩種觀點都是對的，因為其來自於偉大的Hermes，如果這個人無法理解其中的深意，至少他知道Hermes能夠理解，這便足矣。
資料來源：靈叡會 (Gnosis Hong Kong)
Saturday, January 5, 2013
董橋：賣花人去路還香
資料來源：2013年01月06日蘋果日報
Thursday, January 3, 2013
捍衞名字 冰島無名少女告政府
在冰島，15歲的她沒名字，在所有官方文件，姓名一欄都只寫上「女」。但她其實有名字，叫Blaer，冰島文意思是「微風」，她小時更以這名字受浸，但因名字不在官方名錄而變成無名少女。原 來冰島對命名有嚴格規定，國民須用官方名錄上1,712個男生名字和1,853個女生名字命名，還需經特別委員會通過，確保發音符合冰島語，以保護孩子免 因怪名受欺凌。15年來，少女不論在銀行開戶、更新護照都很不方便。媽媽說當初不知Blaer不在名錄上，後來才發現，雖多番申請，但官方以名字男性化拒 絕。冰島諾貝爾文學獎得主拉克斯內斯曾在小說以Blaer作為女角名字，少女決定訴諸法庭，捍衞名字，是冰島因命名權挑戰政府的第一人。
美聯社
圖片說明：15歲的Blaer（左）告上法庭，捍衞名字。美聯社
資料來源：2013年01月04日蘋果日報
Tuesday, January 1, 2013
Zeke Li：《約翰福音》是怎樣集成的（一）
德國路德會神學家 Rudolf Bultmann 從《約翰福音》（下略《約》）文學手法分辨出當中有二十三段落的神蹟記載 (Semeia) 是自一「耶穌所愛的門徒」撰寫，此二十三神蹟段落皆獨立於附類福音外，稱為《神蹟福音》(Signs Gospel)，是現今神學界公認的理論，這樣其餘的部份必定是源自其他文獻及後期其他修訂者添加修改。上世紀匈牙利哲學家 Edmund Bordeaux Szekely 在1923年梵蒂岡圖書館中發現一系列艾賽尼文獻中有一自阿蘭文及希伯來文混合寫成的古籍，稱之為《艾賽尼約翰福音》（下略《艾》），作者原為艾賽尼群體內自稱「弟兄團契」之一。在對照後發現《艾》與《神蹟福音》並沒有任何重疊，這足以證明了《艾》就是組成《約》部份原文獻。
學者一直推斷《約》之序源自阿蘭文及希伯來文的古詩，《艾》之序為：
「太初有托拉，托拉與神同在，托拉就是神。
這托拉太初與神同在。
萬物是藉著神造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著神造的。
生命在神裡頭，這生命就是人的光。
光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
他來自遙遠曠野的弟兄團契要為光作見證，
世人藉著他們走在托拉之光中。
那光是真光，照亮一切生在世上的人，世界卻不認識它。
它到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
凡接受托拉的，他就賜他們權柄，作神的兒女，
進入永恆的海，那聳立著生命樹。」
與《約》相比，1:1 太初的「道」原為「托拉」，托拉 (Torah) 字面是指《摩西五經》或律法，然而在《猶太法典》及猶太秘學中皆相信在文字托拉外還有一先存萬有的天上托拉，是宇宙完美一體的秩序，萬物亦是藉著此天上托拉所造的，這概念與阿蘭文《塔古姆聖經》中 Memra （話語或道）極為相近， Memra 既是神亦是神人間的中介者和代言者，當《艾》首次被譯成希臘文時譯者將「托拉」譯作「道」是掌握了同期的阿蘭文的 Memra、斐羅及靈知派對「道」已相當成熟的理解而作出此改動，此經文亦成為日後基督教引證耶穌是神的主要經文。《艾》的主旨「凡接受托拉的」就能成為神的兒女及「世人藉著弟兄團契走在托拉之光中」都被刪出，將原是指托拉的光改作是指耶穌基督，取而代之是「凡接待光的，就是信祂名的人，就能得著權柄成為神的兒女」。
《約》修訂者在「黑暗卻不接受光」後加入自《神蹟福音》1:6-7 施洗約翰為基督見證，在 1:8 否定了施洗約翰是光，而原文卻是指「自遙遠曠野的弟兄團契要為光（托拉）作見證」，艾賽尼派是尊崇施洗約翰的派別，其後繼曼底安派更是認為耶穌是施洗約翰的叛教者，可見《約》1:6-8 改動的誘因是關乎派別間的爭端。《約》1:12 刪去了在「作神的兒女」後能「進入永恆的海，那聳立著生命樹」，這是基於希伯來文「天國」(Shamayim) 一字同時可讀作「支撐著水」有關，無獨有偶在《艾賽尼啓示錄》多次提及的「永恆的海中的生命樹」同樣在《啓示錄》被刪去，耶穌就在《多馬福音》曾說「若果你的領袖告訴你：『天國在海裡』，那麼魚兒就比你疾足先得天國」，顯然艾賽尼派曾出現天國在哪裡的爭論。
《約》3:3-11 耶穌與尼哥底母就重生的對話亦是出自《艾》，只是原版沒有指明對談者是尼哥底母：
耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 」
一人問：「人已經老了，如何能重生呢。豈能再進母腹生出來麼。 」
耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從地母和天父生的，並日夜裡與天使同行，就不能進神的國。 從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。你們肉身由地母所生，內在的靈由天父所生。 我說，你們必須重生，你不要以為希奇。 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。托拉也是如此，世人聽見它卻不認識它，自他們的第一口氣息始它就在他們當中。
凡從天父和地母重生的，他必以新耳去聽，新眼去看，並有托拉的火焰在他內裡燃燒。」
那人續問：「怎能有這事呢。 」
耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的。你們卻不領受我們的見證。人生來與天使同行，他卻在泥中找財寶。他曾承繼父的產業，在地上建立天國，然而他卻離棄父，反倒去敬拜世界和偶像。」
解經家一直無法解明《約》3:5 何以是「從水和靈生」，在《艾》可見其原意為「從地母和天父生」，此地母和天父二元一直伸延《約》3:5 「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈」，一直連貫著緊接被刪去的「你們肉身由地母所生。內在的靈由天父所生」，這裡引證了靈知主義的靈物二元論早在艾賽尼信仰已出現，母神和女性象徵物質而父神象徵屬靈的說法。在 《約》3:8 以風難以捉摸比喻「凡從聖靈生的」，原文卻是比喻世人不認識「自第一口氣息始它就在他們當中」的托拉，神性的托拉與生俱來在每一個人裡，是對內神性的自覺繼而自地母和天父中重生。
對照《約》3:19-20 與《艾》原文更見此自覺救贖如何被篡改：
耶穌說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 我們是神之眾子，神就在我裡面受榮耀。照耀神和祂的眾子就是托拉之光。凡不認生他的天父和地母的便恨光。 」
《約》修訂者把中間「我們是神之眾子，神就在我裡面受榮耀，照耀神和祂的眾子就是托拉之光」刪去，將「凡不認生他的天父和地母的便恨光」改成「凡作惡的便恨光」，並在段落前面加入《約》3:16-18 的「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生...」基督教救恩論核心經文，刪除世人原為神之眾子及神就在眾人裡面的說法，以此確立只有耶穌是神的獨生子，神僅住在耶穌裡，救贖再不是靠著認識天父和地母及各人內裡的托拉之光，而是只有相信神的獨生子耶穌才能得救，是必須依靠外力和排他的救贖觀，與《艾》原意有極大落差。
耶穌給予彼此相愛的新命令亦是源自《艾》：
另一人說：「夫子，我們該如何認識那光？」
「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。他們在弟兄團契的園中如何互助互愛，你們也要怎樣相愛。 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的弟兄，一如我們全是神的眾子。 」
另一人說：「你所說的都關乎弟兄團契？」
耶穌說 ：「你們心裡不要憂愁。你們信神。 在我父的家裡，有許多住處，我們弟兄團契是天上弟兄團契的反映，天上地下的萬物皆是它的成員。 」
《約》將耶穌要求眾人要如艾賽尼「弟兄團契的園中如何互助互愛」般相愛個人化成要如「我怎樣愛你們」般相愛，眾人因此就被認出是「我的弟兄，一如我們全是神的眾子」則修改為「我的門徒」，《約》13:34-38 與彼得的對話和三次不認主的預言都不見原文中。當時耶穌是以弟兄團契為中心，此弟兄團契一如托拉不僅是地上團體，而是天上地下萬物一體的概念。在《約》14:1 「你們信神」後的「也當信我」也不見於《艾》中，這些「基督中心化」經文都是後期修訂者所改動。
從《艾》中葡萄樹比喻更見《約》修訂者如何將耶穌原來教導「基督中心化」：
耶穌說：「弟兄團契是真葡萄樹，天父是栽培的人。
不結果子的枝子，他就剪去。
凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
你要常在我們裡面，我們也常在你裡面。
枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。
你們若不常在托拉裡面，也是這樣。
托拉是弟兄團契的基石，遵守它的，這人就多結果子。
因為離了托拉，你們就不能作甚麼。
人若不常遵守托拉，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。
弟兄們要彼此相愛，像愛心天使教導他們的一樣，
這是命令你們要彼此相愛的緣故。
最大的愛是教導別人托拉，同時愛人如自己。
天父常在我們裡面，我們也常在他裡面，
我們在愛裡伸出手邀請你成為我們一員。
父給我們的榮耀，我們也將給你，和我們一起成為一，
你的父早已在立定大地根基之先就愛你。」
《約》修訂者將 15:1 耶穌說「弟兄團契是真葡萄樹」改為「我是真葡萄樹」，「天父」改為「我父」，15:2「不結果子的枝子」寫成「凡屬我不結果子的枝子」，15:4 原為「你要常在我們（弟兄團契）裡面，我們也常在你裡面」改作「你們要常在我（耶穌）裡面，我也常在你們裡面」，15:5-12 中的「常在托拉裡面」、「離了托拉」及「遵守托拉」均改為耶穌第一身的「常在我裡面」、「離了我」及「遵守我的命令」，《約》中葡萄樹比喻的結論是 15:8 的「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」，而《艾》則是「父給我們的榮耀，我們也將給你，和我們一起成為一，你的父早已在立定大地根基之先就愛你」，前者人們結果子父就得榮耀，《艾》則是相反的「父給我們的榮耀，我們也將給你」，並且「和我們一起成為一，你的父早已在立定大地根基之先就愛你」，這裡表示艾賽尼派相信世人在太初原有完美屬靈一體的「先存靈魂說」，此一體就是托拉和弟兄團契，貫徹始終。
有趣的是《約》21:25 結局「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」都是修改自《艾》，原來的艾賽尼兄弟團契群體意識被刪除了，從中亦可見艾賽尼派為崇尚自然療法的派別，即後來耶穌治病趕鬼傳統的來由：
「兄弟團契向願意聽從的人教授托拉，他們還行了很多奇事，以草藥、陽光和水治療病患者，他們所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」
資料來源：Zeke Li's Facebook
學者一直推斷《約》之序源自阿蘭文及希伯來文的古詩，《艾》之序為：
「太初有托拉，托拉與神同在，托拉就是神。
這托拉太初與神同在。
萬物是藉著神造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著神造的。
生命在神裡頭，這生命就是人的光。
光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
他來自遙遠曠野的弟兄團契要為光作見證，
世人藉著他們走在托拉之光中。
那光是真光，照亮一切生在世上的人，世界卻不認識它。
它到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
凡接受托拉的，他就賜他們權柄，作神的兒女，
進入永恆的海，那聳立著生命樹。」
與《約》相比，1:1 太初的「道」原為「托拉」，托拉 (Torah) 字面是指《摩西五經》或律法，然而在《猶太法典》及猶太秘學中皆相信在文字托拉外還有一先存萬有的天上托拉，是宇宙完美一體的秩序，萬物亦是藉著此天上托拉所造的，這概念與阿蘭文《塔古姆聖經》中 Memra （話語或道）極為相近， Memra 既是神亦是神人間的中介者和代言者，當《艾》首次被譯成希臘文時譯者將「托拉」譯作「道」是掌握了同期的阿蘭文的 Memra、斐羅及靈知派對「道」已相當成熟的理解而作出此改動，此經文亦成為日後基督教引證耶穌是神的主要經文。《艾》的主旨「凡接受托拉的」就能成為神的兒女及「世人藉著弟兄團契走在托拉之光中」都被刪出，將原是指托拉的光改作是指耶穌基督，取而代之是「凡接待光的，就是信祂名的人，就能得著權柄成為神的兒女」。
《約》修訂者在「黑暗卻不接受光」後加入自《神蹟福音》1:6-7 施洗約翰為基督見證，在 1:8 否定了施洗約翰是光，而原文卻是指「自遙遠曠野的弟兄團契要為光（托拉）作見證」，艾賽尼派是尊崇施洗約翰的派別，其後繼曼底安派更是認為耶穌是施洗約翰的叛教者，可見《約》1:6-8 改動的誘因是關乎派別間的爭端。《約》1:12 刪去了在「作神的兒女」後能「進入永恆的海，那聳立著生命樹」，這是基於希伯來文「天國」(Shamayim) 一字同時可讀作「支撐著水」有關，無獨有偶在《艾賽尼啓示錄》多次提及的「永恆的海中的生命樹」同樣在《啓示錄》被刪去，耶穌就在《多馬福音》曾說「若果你的領袖告訴你：『天國在海裡』，那麼魚兒就比你疾足先得天國」，顯然艾賽尼派曾出現天國在哪裡的爭論。
《約》3:3-11 耶穌與尼哥底母就重生的對話亦是出自《艾》，只是原版沒有指明對談者是尼哥底母：
耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 」
一人問：「人已經老了，如何能重生呢。豈能再進母腹生出來麼。 」
耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從地母和天父生的，並日夜裡與天使同行，就不能進神的國。 從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。你們肉身由地母所生，內在的靈由天父所生。 我說，你們必須重生，你不要以為希奇。 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。托拉也是如此，世人聽見它卻不認識它，自他們的第一口氣息始它就在他們當中。
凡從天父和地母重生的，他必以新耳去聽，新眼去看，並有托拉的火焰在他內裡燃燒。」
那人續問：「怎能有這事呢。 」
耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的。你們卻不領受我們的見證。人生來與天使同行，他卻在泥中找財寶。他曾承繼父的產業，在地上建立天國，然而他卻離棄父，反倒去敬拜世界和偶像。」
解經家一直無法解明《約》3:5 何以是「從水和靈生」，在《艾》可見其原意為「從地母和天父生」，此地母和天父二元一直伸延《約》3:5 「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈」，一直連貫著緊接被刪去的「你們肉身由地母所生。內在的靈由天父所生」，這裡引證了靈知主義的靈物二元論早在艾賽尼信仰已出現，母神和女性象徵物質而父神象徵屬靈的說法。在 《約》3:8 以風難以捉摸比喻「凡從聖靈生的」，原文卻是比喻世人不認識「自第一口氣息始它就在他們當中」的托拉，神性的托拉與生俱來在每一個人裡，是對內神性的自覺繼而自地母和天父中重生。
對照《約》3:19-20 與《艾》原文更見此自覺救贖如何被篡改：
耶穌說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。 我們是神之眾子，神就在我裡面受榮耀。照耀神和祂的眾子就是托拉之光。凡不認生他的天父和地母的便恨光。 」
《約》修訂者把中間「我們是神之眾子，神就在我裡面受榮耀，照耀神和祂的眾子就是托拉之光」刪去，將「凡不認生他的天父和地母的便恨光」改成「凡作惡的便恨光」，並在段落前面加入《約》3:16-18 的「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生...」基督教救恩論核心經文，刪除世人原為神之眾子及神就在眾人裡面的說法，以此確立只有耶穌是神的獨生子，神僅住在耶穌裡，救贖再不是靠著認識天父和地母及各人內裡的托拉之光，而是只有相信神的獨生子耶穌才能得救，是必須依靠外力和排他的救贖觀，與《艾》原意有極大落差。
耶穌給予彼此相愛的新命令亦是源自《艾》：
另一人說：「夫子，我們該如何認識那光？」
「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。他們在弟兄團契的園中如何互助互愛，你們也要怎樣相愛。 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的弟兄，一如我們全是神的眾子。 」
另一人說：「你所說的都關乎弟兄團契？」
耶穌說 ：「你們心裡不要憂愁。你們信神。 在我父的家裡，有許多住處，我們弟兄團契是天上弟兄團契的反映，天上地下的萬物皆是它的成員。 」
《約》將耶穌要求眾人要如艾賽尼「弟兄團契的園中如何互助互愛」般相愛個人化成要如「我怎樣愛你們」般相愛，眾人因此就被認出是「我的弟兄，一如我們全是神的眾子」則修改為「我的門徒」，《約》13:34-38 與彼得的對話和三次不認主的預言都不見原文中。當時耶穌是以弟兄團契為中心，此弟兄團契一如托拉不僅是地上團體，而是天上地下萬物一體的概念。在《約》14:1 「你們信神」後的「也當信我」也不見於《艾》中，這些「基督中心化」經文都是後期修訂者所改動。
從《艾》中葡萄樹比喻更見《約》修訂者如何將耶穌原來教導「基督中心化」：
耶穌說：「弟兄團契是真葡萄樹，天父是栽培的人。
不結果子的枝子，他就剪去。
凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
你要常在我們裡面，我們也常在你裡面。
枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。
你們若不常在托拉裡面，也是這樣。
托拉是弟兄團契的基石，遵守它的，這人就多結果子。
因為離了托拉，你們就不能作甚麼。
人若不常遵守托拉，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。
弟兄們要彼此相愛，像愛心天使教導他們的一樣，
這是命令你們要彼此相愛的緣故。
最大的愛是教導別人托拉，同時愛人如自己。
天父常在我們裡面，我們也常在他裡面，
我們在愛裡伸出手邀請你成為我們一員。
父給我們的榮耀，我們也將給你，和我們一起成為一，
你的父早已在立定大地根基之先就愛你。」
《約》修訂者將 15:1 耶穌說「弟兄團契是真葡萄樹」改為「我是真葡萄樹」，「天父」改為「我父」，15:2「不結果子的枝子」寫成「凡屬我不結果子的枝子」，15:4 原為「你要常在我們（弟兄團契）裡面，我們也常在你裡面」改作「你們要常在我（耶穌）裡面，我也常在你們裡面」，15:5-12 中的「常在托拉裡面」、「離了托拉」及「遵守托拉」均改為耶穌第一身的「常在我裡面」、「離了我」及「遵守我的命令」，《約》中葡萄樹比喻的結論是 15:8 的「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」，而《艾》則是「父給我們的榮耀，我們也將給你，和我們一起成為一，你的父早已在立定大地根基之先就愛你」，前者人們結果子父就得榮耀，《艾》則是相反的「父給我們的榮耀，我們也將給你」，並且「和我們一起成為一，你的父早已在立定大地根基之先就愛你」，這裡表示艾賽尼派相信世人在太初原有完美屬靈一體的「先存靈魂說」，此一體就是托拉和弟兄團契，貫徹始終。
有趣的是《約》21:25 結局「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」都是修改自《艾》，原來的艾賽尼兄弟團契群體意識被刪除了，從中亦可見艾賽尼派為崇尚自然療法的派別，即後來耶穌治病趕鬼傳統的來由：
「兄弟團契向願意聽從的人教授托拉，他們還行了很多奇事，以草藥、陽光和水治療病患者，他們所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」
資料來源：Zeke Li's Facebook
Subscribe to:
Posts (Atom)