Zeke Li：論「三位一體」

論到三一，不得不提及上世紀希伯來聯合學院榮譽院長拉比 Julian Morgenstern 提出舊約中出現三個神名「至高者」(Elyon)、「全能者」(Shaddai)、「神」(El) 原為北閃族的神性三元，對應蘇美爾神話天神安努、空氣之神恩利爾和水神恩基和迦南神譜，直到約西亞王改革才將這些名字結合成指向獨一耶和華的「至高神」 (El Elyon)、「全能神」(El Shaddai) 組合，聖經的神觀發展與古猶太及近東神譜一直有著緊密的關係。第四世紀強烈對抗阿流主義的安吉拉主教會馬塞盧斯在其護教作指出三一神觀乃最早源自第二世紀靈知派教父華倫廷之《三位格》，華倫廷派相信宇宙有太初獨一源「深淵」(Bythos)，深淵流溢出女性智慧「寂靜」(Sige)，繼而是「智」 (Nous)。

在拿戈瑪第古本中的靈知經典則有較易理解的稱呼：《約翰秘傳之書》基督以「不是眾數的三形像」顯現，接著祂說到：「我是與你們常在的那位。我是父，我是母，我亦是子」，自此解說太初有一不可知的父、父的自覺形象成了聖靈母神巴碧羅（Barbelo, 智慧共通名字），巴碧羅得 到父授權誕下「自生者」(Autogenes)，在「基督教化」後被「基督」一詞取替。在《三形首念》中智慧巴碧羅則曾分別以父母子（基督）之形三次降臨 下界。在塞特派的《塞特的三柱》記錄了對父「格拉阿當瑪斯」、童貞之母巴碧羅及先存之子天上大塞特的三頌文。同屬塞特派的《埃及人福音》則記載不可知寂靜之父生下了陰陽並存之父、童貞之母巴碧隆和寂靜之子三元神性。在基督教及靈知主義的三一與智慧傳統中智慧作為人神間的中介乃不能分割，不可知之父藉著智慧 中介將子完全彰顯出來，第四世紀亞力山大主教阿他那修在抗衡亞流派時就曾提出智慧為神性的首生之說：「子就是父的智慧和道，且靠著祂並在祂之中創造萬 物」；同代的尼西亞神學家維克多林亦相信智慧為三位一體的合稱，智慧和道皆是子的名字並強調道為陰陽二性；深受維克多林影響，奧古斯丁則指智慧為三位一體的第二位格。

如此的父母子三元接近蘇美爾神話中恩利爾、風之女神尼利爾和兒子月亮之神南拿，埃及歐西里斯、艾西斯及兒子荷魯斯，特別是猶太迦南父神 (El)、創造眾神之母神阿舍拉及駕雲者兒子巴力，阿舍拉一名在申命改革後被禁止，猶太人則以「智慧」委婉地陽奉陰違敬拜她，構成了猶太智慧文學與傳統，耶穌作為駕雲而來的人子與駕雲者巴力間亦有著耐人尋味的關係。三位一體的深厚猶太及靈知背景那是遠超一般能想像。

資料來源：2013年12月30日Zeke Li's facebook

Zeke Li：《使徒信經》簡說

《使徒信經》是基督教三大《信經》之一，傳統說法是耶穌升天後聖靈在五旬節時使徒合撰，然而在基督教成為羅馬國教前是原為多元派系和不同教義組成的信仰， 克萊蒙研究大學教授 Gregory J. Riley 所言「縱然在相同地理和城市，不同的基督教導師也傳講著不同的福音訊息以及不同看法的耶穌」，在公元四世紀以前並沒有統一信條的必要。《使徒信經》最早的 文字記錄自第五世紀亞爾勒主教凱撒留，而今天所見版本則遲至第八世紀德國修士皮爾明所收錄。第四世紀阿奎利亞修士魯菲努在其編年史中指信經中的主為「創造 天地」的主、耶穌從聖靈「成孕」、彼拉多手下「遇難」、，在十字架上「死了」、「下到陰間」、「聖而公」教會、「聖徒相通」及「並且永生」均為後期添加， 修改自《古羅馬信經》，這些修改是為了配合當時教會教義上的需要，東正教官方至今一直不認受《使徒信經》的可信性。在《使徒信經》最受爭議的為耶穌基督 「下到陰間」（正確來說《使徒信經》是使用「地獄」Inferos 一字）之說，基於基督不可能進入地獄受苦，有宗派主張認為此選擇性信條，有些甚至完全拒絕包括此句在信經中，第三世紀《敘利亞信經》則有相對較原始的版 本：「耶穌在本丟彼拉多手下被釘在十字架上，並平安地離開，為了教導阿伯拉罕、以撒、雅各及眾聖者關於世界終結及死人復活這一切」，極具基督分離說（基督 沒有經過痛苦而離開軀體）的意味。

資料來源：2013年12月29日Zeke Li's facebook

數字收藏家 保存語言文化遺產

陳西林這項收藏嗜好令人一頭霧水，簡單來說，就是記錄不同民族數數目方 式，例如：「中南美洲有啲土著就只有『一』同埋『好多』兩種概念」、有民族由手指公數到眼鼻來代表數目……全球現時約7,000種語言當中，陳西林已收集 到逾3,500種語言表達數字概念的計算系統，由二進制到27進制都有，「好多人都以為全世界都係同中文一樣咁簡單直接，其實唔係㗎」。
陳解釋， 數字系統由發音到記數方式，蘊藏不同種族心理、文化背景和思維，收集時等於保存了一種珍貴的文化遺產，「語言係人類文化嘅載體，但全球化威脅之下，下一個 世紀可能有一半會消失」。例如土耳其的烏比克語，使用20進制，「早排先收集完，𠵱家已經冇咗喇」，因為世上唯一會說這語言的人近月與世長辭。陳西林為 千里外消亡的文化傷春悲秋。

【記者盧勁業報道】陳西林的收藏嗜好，全球獨一無二；30年來，他搜集了全球逾3,500種語言的數字表達方式。雖沒讀過大學，這位「奇人」卻獲世界各地 的大學邀請演講、參加國際性語言學會議，更獲德國的頂尖學術機構資助研究。

無師自通　到各地大學演講

現年57歲的陳西林，18歲時與家人從福建逃難來港，就讀聖類斯中學。「我自細好鍾意語言，直到嚟咗香港之後，先喺圖書館了解到世界有好多唔同語言，好奇心驅使我了解更多」。
中 學畢業後，他在專科學校讀電子工程，其後在電子廠工作，獲派到內地擔任電子工程師。他把從圖書館借來的書，帶到宿舍看，又趁晚上空閒時間，寫信給書上的語 言專家，「我話對佢哋研究有興趣，好想知道嗰種語言嘅記數方法。寄10封信畀學者呢，通常會有5封有回音」。直至1997年使用電郵之前，他共寄出了 5,000封信，收集到上千種語言，並註明特色和配以國際音標。1998年，他將數據庫整理好放上網，開始引來學術界關注。
世界各地的大學都邀請 他演講，如倫敦大學、巴黎科學研究院、台灣中央研究院等，至今足迹遍及英、美、法、德，以至尼日利亞、巴布亞新幾內亞等等。本港的香港大學、中文大學也曾 邀他演講。從2006年開始，德國頂尖學術機構馬克斯普朗克進化人類學研究所，資助陳西林繼續搜集餘下未收集的語言完善網站（http://lingweb.eva.mpg.de/numeral/）；自此，他便辭去電子廠工作，全力保育人類語言文化。

世界各地有趣數字系統

阿拉斯加北部：愛斯基摩語
住在北極圈的愛斯基摩人所使用的語言，其計算系統使用20進制，例如40是以「兩個20」來表示，100則為「五個20」；而20也能以一個人來代表，100即是「五個人」。

巴西及哥倫比亞：尤胡普語
主要在兩國交界的亞馬遜河流域附近共11條村莊約500人使用，其計算系統需手腳並用，例如五是一隻手，六是一隻手指放在手上，11是一隻手指放在腳上，20則是一整個人，20以後可以同一方式一直數到100。

中國湖南省西北部：南部土家語
土家語深受漢語影響，由於土家族並無本族文字，今天的土家族會以漢字中的數字形狀，表達相對數字單位。如七的土家語是「小鈎」，八是「眼眉毛」、九則被稱為「大鈎」。

日本北海道：阿伊努語
不同專家對阿伊努語的數字系統有不同意見，有認為可以數至20以上；另有指10以上的數字通常只是以「很多」、「數不到」來表達。部份數字以減數概念來表示，例如是6是以「10欠4」來表達。

巴布亞新幾內亞：沃格語
在兩個小島上使用的語言，全世界亦只有這兩個小島是使用四進制作為計算系統，例如五是以「4+1」來代表，但20、200、1,000、5,000等卻有獨立字詞來表達，語源不明。

巴布亞新幾內亞：奧克薩普明語
使用27進制，要指示身體位置表達，由1數到27，27個部位分別是左邊拇指、食指、中指、無名指、尾指、手腕、前臂、手肘、上臂、肩頭、頸側、耳、眼、鼻，之後右眼開始，逆向數至右手拇指，每個循環最多27個數字。

註：以上語言只有語音而沒有文字
資料來源：陳西林

資料來源：2013年12月28日蘋果日報

Zeke Li：聖誕簡論

在基督教歷史中慶祝聖誕節最早源自亞歷山大教父革利免，在一月六日慶祝次元者的誕生，所謂的「次元者」(Aion)，從一雕像下文字的解釋：「那有著永恆 不變的神性本質，過往如此，今天如此，將來亦如此，沒有始端、中段和完結，不在無常之內，是永遠神性的宇宙工匠」，當天抬著掌管下界之女神科萊 (Kore) 神像圍繞神殿走七圈，並宣告「今天此際童貞科萊生下了次元者」，直到公元五世紀埃及的修道院依然保存此「古代傳統」。「今天此際童貞科萊生下了次元者」之 禮儀文對應著《詩篇》2:7 「你是我的兒子，我今日生你」以及《路加福音》古抄本中耶穌受洗時天上的聲音：「你是我的愛子，我今日生你，我因你而喜悅」，早期《希伯來福音》指耶穌在 受洗時稱此天上聲音為「母親聖靈」，為童貞母神產下萬有神子的古代傳統。

至於聖誕節為十二月廿五日的由來，那是在公元274年羅馬皇奧勒良欽定的官方米特拉太陽神節（Dies Natalis Solis Invicti，不可征服的太陽誕生），為慶祝太陽的重生，基於當天是一年間白晝最短之日，如同農曆的冬至。不少證據指出早期基督徒把基督等同太陽敬拜， 第二世紀教父土特良經常為此爭論，他自己就曾說：「以天體的規律，一個太陽等同一位基督，月亮如同教會，其餘的星星就是阿伯拉罕的子孫」，第三世紀教父居 普良所讚頌：「在太陽誕生之日，神的眷顧是何等奧妙，那正是基督誕生之時」，第四世紀教父奧古斯丁亦指出當時基督教內有人傳講基督等同太陽之說：「主說： 『我是世界的光』。難道耶穌基督就是那日出日落造成每一天的太陽嗎？我們當中有些不用等待異端教導也傳講此說。摩尼教徒視主基督為那肉眼可見的太陽，不論 人或動物皆可目睹」，可見此情況之普遍和嚴重。

資料來源：2013年12月25日Zeke Li's facebook

神父：天使只是一束光

天主教神父表示天使確實存在，但絕不是長有翅膀或背部有一對翼的小孩，其實只是一束光。

沒有翅膀

一直研究天使學的神父拉瓦托（Renzo Lavator），上周在羅馬出席一個關於天使的研討會時，確認天使的確存在，「你雖然看不見，但卻可以感受到他們存在，他們就像水晶花瓶折射出來的一束 陽光」。
「天使」（Angelos）一詞最早見於3,000年前的古希臘文化，字面的意思是傳遞訊息的使者，在不少宗教及神話典籍，都被描繪為背有翅膀，頭有光環的物體，但天主教卻泛指是神的使者。
天使有助推動宗教和哲學思想，也衍生了詩篇和藝術表達手法對天使的崇高莊嚴形象。
英國《星期日郵報》

資料來源：2013年12月23日蘋果日報

哈佛研返老還童術 兩歲鼠似半歲

返老還童有望成真。美國和澳洲的科研人員成功利用一種物質，恢復肌肉細胞的效能，徹底逆轉肌肉的老化過程，令兩歲老鼠看來像6個月大，相當於人類從60歲回到20歲。研究人員預計技術最快明年可在人類身上測試，亦有望應用在治療癌症、癡呆症和糖尿病上。
美國哈佛大學和澳洲新南威爾斯大學研究員發現，青春的秘密原來藏在為細胞提供能量的線粒體（mitochondria）內。線粒體內的傳輸功能以及細胞核經歲月摧殘就會衰退，導致老化，只要改善傳輸效率就可解決老化現象。
返老還童的鑰匙就是化學物質「輔酶I」（NAD），它自然存在於人體，但會隨年齡增長而減少。研究員將它注入兩歲老鼠體內，啟動逆轉老化過程，負責研究的特納（Nigel Turner）形容逆轉過程「快得驚人」，僅短短一周已看到所有「年齡指標」出現逆轉。
特納相信「輔酶I」副作用不大，但技術短期內難以普及，因物質成本非常昂貴，每人每天的用量花費達5萬美元（39萬港元）。他又強調研究不是要令人活到200歲，最終目標是讓人晚年也活得健康。
英國《衞報》

資料來源：2013年12月21日蘋果日報

Our universe is a hologram, and we’re floating inside of it, suggests new research

By James Plafke on December 16, 2013 at 8:31 am


An extraordinary theory that has been getting cred lately is one that suggests our own universe is actually a hologram. Now, a new study uncovers evidence that lends further credibility to this terrifying theory.
Entertainment media has been exploring this concept for quite a while, with movies like The Matrix and Vanilla Sky becoming so prevalent in modern-day culture. The Men in Black trilogy features short segments — acting as quick, but thought-provoking jokes — that show some universe (ours or another) as being part of a much larger one. The end of the first movie, for instance, shows that our universe is the size of and held within a marble, kept in an alien’s bag with other universe marbles. If we’re living within a hologram and made to think it’s just our normal universe, there isn’t much of a way we’d know if that’s how it was designed. A disturbing thought, so naturally, some very smart scientists are trying to figure out if we live in the universe as we know it — or not.
Back in 1997, the theory of a holographic universe was first introduced by physicist Juan Maldacena, who theorized that gravity arises from thin, vibrating strings that exist in nine dimensions of space and another of time, whereas real life exists in a universe without gravity. The comparison to the hologram is frequently made because of the way a hologram is created; it’s a three-dimensional image coded onto a two-dimensional surface. The theory suggests that the universe is built in a similar fashion, the higher dimensional part coded onto a flatter, lower dimensional part. So, on a hologram, only one part is tangible — the lower dimensional surface onto which the hologram is coded. The holographic image, though, merely looks three-dimensional. You can’t, for example, touch it with your fingers. Now, pretend that’s the structure of the universe.
Yes, it’s wacky.


The theory has been discussed for a while now, and a quick Google search will yield many results over the past few years covering the topic — mainly more tiny drops of evidence in a big, mostly empty pool. However, with each drop, that pool fills up just a little more. Two new drops, papers published on the ArXiv preprint server, involve black holes, gravity, and string theory. One paper examines the energy of a black hole, the position of its event horizon, and its entropy. The other paper calculates the internal energy of the corresponding lower dimensional cosmos — the one without gravity. The calculations from both papers matched, and while it isn’t definitive proof, the scientists feel it’s compelling evidence.
Basically, if true, this means that the universe as we know it may be the result of processes happening on some other surface or plane.
Maldacena himself took a look at the computations, and confirmed that they appear to be correct, but did note that the two universe models used in the computations do not resemble our own. However, the computations do prove that a universe could be the result of processes happening in a lower dimension, and thus our universe could indeed be formed in this manner. The computations in the two papers have created a model, and we’d just need to figure out our universe’s appropriate data to plug in.
Thankfully, even though strides have been made, it appears as though scientists will be working to confirm whether or not the universe is a hologram for some time. Ideally, they never figure it out, because the question that comes next — what exactly are we, then — is much more terrifying.
Now read: Humanity’s infinitesimally tiny influence on the universe, or why we haven’t met any aliens yet
Research paper: arXiv:1311.7526 – “Quantum Near Horizon Geometry of Black 0-Brane” & arXiv:1311.5607 - ”Holographic description of quantum black hole on a computer”


 Source: ExtremeTech

失足墮結冰池塘 美漢躲結他盒保命

結他盒除了盛載樂器，還有甚麼用途呢？美國俄克拉何馬州一名男子意外地掉進結冰的池塘（圖）中，全靠躲進結他盒保暖才保住性命。

31歲的阿德斯（Zackery Aders小圖）上周二打算徒步41公里前往戈雷市，但途中迷路，不慎踏在結了冰的池塘上，冰面突然破裂，他掉進水中。當時氣溫只有1.6℃，但在強風吹 襲下，實際氣溫低至-6℃，全身濕透的他只好脫剩孖煙囱，藏身在結他盒中保暖，並將濕透的衣服堆放在旁。幸好數小時後有牛農經過，報警將他送到醫院，才保 住小命。
英國《都市報》 

資料來源：2013年12月16日蘋果日報

Zeke Li：嫉忌之神

在《拿戈瑪第古本》不少經典裡經常出現空中掌權者之首撒卡拉宣告自己是嫉忌之神，是唯一神或父，除他以外別無他神之記載，明顯是仿諷耶和華在十誡的第一誡 及其他經文表明自己是「嫉忌之神」(El Qanna) 《出 20:5, 34:14》及「除他以外別無他神」《出 20:3, 34:14》。 希伯來文 Qanna 是指「嫉忌」，《民數記》5章是丈夫懷疑妻子通姦而起的疑恨，在《約伯記》5:2 用作「嫉妒殺死癡迷人」，《箴言》6:34 用作「人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情」，《雅歌》8:6 用作「嫉恨如陰間之殘忍」，《和合本》將「嫉忌之神」(El Qanna) 翻譯成「忌邪的神」及《現中修訂版》「不容忍跟我對立的神明」都是沒有原文根據的。

第一世紀初代教會領袖馬吉安 (Maricon) 指保羅所傳講的是「愛是不嫉妒...... 不自私，不輕易動怒，不記住別人的過錯」《林前 13:4-5》，耶穌同樣教導饒恕弟兄七十個七次《太 18:22》，反之十誡的第一誡耶和華宣告「你的神是嫉忌之神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」，約書亞則說耶和華「是嫉忌的神，必不赦免你們的過犯罪惡」《書 24:19》，馬吉安基於新舊約間這些教義上矛盾從而提出舊約以色列人的神耶和華和耶穌傳講的父並非同一位神。

靈知派則以撒卡拉無視在其上的能力宣告自己是嫉忌之神和唯一真神為宇宙觀中墮落之起源，《宇宙之源》指「當他說過此後。他已冒犯了一眾知情的永垂者 ，以此斷定他的罪」；《約翰秘傳之書》作者直指撒卡拉如此宣告自己是嫉忌之神後的邏輯漏洞：「這樣說來，正表示連他也承認還有別的神。若無他神，那麼又有 誰去讓他嫉忌呢？」；《真理之證詞》的作者則反問會妒忌人類吃下禁果後眼睛打開並能如他一樣懂分辨善惡，及吃下生命樹果子後得著永生，這算是怎樣的神呢？ 而在《大塞特的第二論》，基督譏笑掌權者自稱「我是唯一神，除我以外無他神，我是嫉忌之神」，並指他既不懂父的旨意，實質上他也是空無榮耀的；在《真理福 音》中，作者指真理之父是沒有嫉忌的，嫉忌卻存在著祂和世人間的掌權者中，縱然他們接過父的圓滿，他們卻把知識據為己有，這私心使他們永遠無法達至圓滿。

古猶太主要承傳自迦南的多神信仰，然而早期的「拜一神論」（Monolatrism，相信多神的存在，卻只選擇一神敬拜）則是自埃及引入。最早提出此說法 的學者為十九世紀佛洛伊德，他提出摩西本是古埃及太陽神阿頓 (Aten) 的祭司，在法老阿肯那頓（Akhenaten) 駕崩後離開埃及，阿肯那頓曾提倡激烈的宗教改革，是首個主張摒棄「偽神」而僅敬拜無形的獨一真神太陽神阿頓。將耶和華比作太陽可見於《詩篇》84:11 「神是太陽，是盾牌，要賜下恩惠和榮」，而《詩篇》104 篇極有可能是修改自阿肯那頓重臣阿伊 (Ay) 陵墓發現的《阿頓神的讚歌》。在第一聖殿時代耶和華是父「神」(El) 和阿舍拉 (Asherah) 所生的七十眾子之一，直到公元前八世紀耶和華漸漸取代了父「神」的位置成了阿舍拉的配偶。到了公元前六世紀希西家王及約西亞王為要中央極權而展開的申命宗 教改革奠定一神論，除耶和華外不許敬拜其配偶阿舍拉、登基人子巴力及天上的萬軍，成就了耶和華「是唯一神，除祂以外無他神」。

1929 年法國考古學家舍費爾 (Claude Schaeffer) 在敘利亞地中海沿岸附近古時稱為烏加里 (Ugarit) 發現了自公元前十四至十二世紀《烏加里特碑文》(Ugaritic Tablets) ，當中記載了「海之母神阿舍拉」 (Rabbatu Athiratu Yammi) 有著一綽號為「創造眾神之女神」(Qaniyatu Elima)，學者們相信「創造眾神之女神」(qnit elim, Qaniyatu Elima) 正是希伯來聖經中「嫉忌之神」(el qna, El Qanna) 未被父權化的原型。此修改極可能發生在公元前五世紀申命改革時，為要刪去原本聖經中記載「創造眾神之女神」阿舍拉在古猶太舉足輕重的母神地位，從敬拜「創 造眾神之女神」修改成敬拜男性的「嫉忌之神」。在《以西結書》8:3 和 8:5 裡，「在神的異象中，帶我（以西結）到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有嫉忌形像 (Semel ha Qinah) 的坐位，就是自嫉忌的 (hama Qneh) ........ 我舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這嫉忌之形像 (Semel ha Qinah) 」，以西結在異象中耶路撒冷朝北的內院門口和祭壇門的北邊門口的嫉忌之形像重構後該是「創造女神之形像」(Semel ha Qaniya)— 眾神之母阿舍拉，如此記載證明了被虜前人們仍然公開合法地敬拜阿舍拉，那被父權宗教權力想盡千方百計去刪除的史實。靈知派神話的原意就是去揭示這些被父權 宗教權力及人意隱瞞的遠古信仰真相，將從口傳所知的以神話重釋形式紀錄下來。

資料來源：2013年12月09日Zeke Li's facebook

Zeke Li：古猶太會堂中的異教神

北卡羅來納大學教授 Jodi Magness 和她的團隊去年在加利利 Huqoq 發現第四世紀猶太會堂遺址，當中發現了一系列描繪參孫馬賽克壁畫，這是非常罕見，更受爭議的是當中出現了希臘太陽神赫利俄斯 (Helios) 乘四馬金車的繪像。赫利俄斯乘四馬金車已不是第一次出現在古猶太會堂中，第三世紀末太巴列會堂和第六世紀伯拉法會堂均有十二星宮圍繞赫利俄斯的馬賽克壁 畫，第五世紀末塞佛瑞斯會堂亦有赫利俄斯乘四馬金車的描繪。還有其他異教神曾出現在古猶太會堂中，如杜拉歐羅普斯會堂中波斯 Anahita 女神抱著嬰孩摩西和哥拉汛會堂美杜莎頭像雕刻等。

這些考古發現帶來太多疑團，首先，發現與拉比文獻中指「猶太會堂從沒有任何繪像」是完全的自相矛盾。這些異教神在古猶太會堂既不可能純粹是裝飾緣故，當中必定有其宗教特殊意義，赫利俄斯的金車和當時猶太教盛行的「神車」(Merkavah) 昇天術箇中會否有關連？回到 Huqoq 會堂壁畫中的參孫，參孫的希伯來名字根本就是迦南太陽神 Shemesh 相同字根，參孫的典故會否就是迦南太陽神 Shemesh 的「去神化版」？

不只是猶太會堂，一位於梵蒂岡的早期基督教墳墓亦有赫利俄斯作為基督的描繪，早期基督教是提倡宗教共融和互通的，在新約中經常以光和太陽比喻基督，當時的人們把埃及的荷魯斯、拜火教的密特拉和耶穌基督視為同一位太陽神，《希臘魔法草鋪紙》合稱祂們為白狼，教父奧古斯丁亦曾將參孫作為基督的預表，可見各者間有著耐人尋味的關係。

考古疑團引人入勝之處在於人們可能永遠無法找出答案，但卻讓我們重新理解當時猶太基督教對異教是如何包容和互通，而並非今天認為一神論宗教理所當然地是排他宗教的單一說法。

資料來源：2013年12月07日Zeke Li's facebook

兩腿小羊直立行走

河南西華縣有隻生來只有兩條後腿的羊。小羊誕生一個月後，開始慢慢學着用兩條腿行走（圖），兩個月後竟然能直立行走，觀者無不嘖嘖稱奇，送外號「羊堅強」。至於小羊為何生來只有兩條腿，當地獸醫認為，有可能是基因變異所致。
河南大河網

資料來源：2013年12月01日蘋果日報

許沂光：港股暴跌目標8111點

有關黃金的走勢分析，筆者8月29日在本欄指出：「8月27日，現貨金價一度升至近期新高1,423美元。以美國期金市場的日線圖分析，最近期金的未平倉 合約及成交量不升反跌，反映黃金的升勢欠缺動力，與3浪爆炸性上升的性格不符。最近金價的升浪可能是（IV）浪內的C浪第（4）浪的反彈。黃金（IV）浪 調整尚未完結，後市仍可能再試新低。」
其後金價持續下跌，11月25日最低見1,226美元，與6月28日的低位1,180美元只相差46美元。 黃金現時的下跌浪是C浪內的第（5）浪，一旦見底，黃金將會展開強勁的升勢，值得密切留意。

頭肩頂破壞力極強

恒指在2013年11月19日升至近期高位23856點，極有可能是X浪反彈的終點。數浪方式見（圖一）。確認見頂之後，恒指將以另一組ABC浪向下調 整，倘若下跌幅度與第一組ABC浪相同，下跌目標為8111點。計算方法如下：
23856 X0.34=8111
形態分析之中，頭肩頂是最可靠的轉向形態，而且破壞力極強。以往電訊盈科（008）及Enron都以頭肩頂形態見頂，跌個不亦樂乎。恒指的周線圖呈現巨型頭肩頂形態，以半對數計算，下跌目標為4300點。詳細分析及圖表，見筆者11月26日在個人微博（http://blog.sina.com.cn/s/blog_ae7cc7940101nng9.html）發表的《頭肩頂破壞力極強》。
道 指在2013年11月26日最高升至16120點，再創歷史新高，但奧巴馬的民望卻跌至上任以來的新低點。證明美股上升只屬於虛假的B浪反彈，C浪的來臨 將會帶領美股狂跌，下跌幅度可能比1929年更大。以走勢分析，現時美股與1929年暴跌90%之前的形態相若，見（圖二），顯示美股危在旦夕，隨時狂跌。

截至2013年11月20日，聯儲局資本為549億美元，持有資產合共3.9萬億美元，是資本的71倍，由於過去半年利率急升，賬面已錄得巨額虧損。聯儲 局不可能長期持有巨額債券，歷史上從來沒有一間央行能成功減持幾萬億美元的債券，聯儲局最後減持債券的時候，恐怕是一場大災難。
總結：2011年9月黃金在1,921美元見頂回落，過去兩年股強金弱的趨勢已到了尾聲，黃金一旦見底回升，將會展開強勁的第（V）浪升勢，值得密切留意。
免責聲明：以上分析，只供參考，投資買賣，必須審慎。

資料來源：2013年11月28日蘋果日報

解開比堅尼大整蠱 索女護胸炒車遭索償

女士穿比堅尼，最怕上衣鬆脫走光，這個噩夢降臨在美國紐約女子Brittany Lahm(24歲)身上

5年前她跟一班朋友在紐約為 Brandon Berman(19歲)慶祝19歲生日，之後駕車送各人回家。怎料Brandon趁她駕車時作弄她，解開她的比堅尼帶，Brittany忙於整理衣服，導 致汽車失控撞欄翻側，Brandon半身拋出車外，重創不治。車內另一個本來有望做耶魯大學運動明星的Jason Pelletier亦因受傷不能夠再打美式足球，他決定入稟向Brittany索償。

Jason指當時Brittany為綁緊上衣，雙手鬆開軚盤約20秒，又相信Brittany是預知Brandon會在車廂生事，但Brittany反駁 指自己只鬆手短時間。法院認為Brittany在緊急狀況撞車，不構成疏忽，並指Brandon解開Brittany上衣，是突發事件，不能預測，最終裁 定Brittany毌須賠償。
英國《每日郵報》/美國《紐約每日新聞》

資料來源：2013年11月27日蘋果日報

鋰電組裝致命武器 機場禁區商品足製手槍

美國機場保安嚴密，要通過重重安檢才能到達禁區，但有業餘保安專家指，禁區內商店買到的鋰電池、風筒、磁石夾等雜物，只要花點時間組裝，就可變成具殺傷力的手槍和十字弓等致命武器，令人防不勝防。
從事網絡開發商的布思（Evan Booth）是業餘保安專家，他經常穿州過省出席會議，發現機場引入全身掃描儀器似是加強了保安，但驚覺在禁區內竟可以買到鋰電池，就覺得所有檢查都是徒然，「你要經過這些麻煩的東西才能進入禁區，但在禁區內卻可以買到危險品」。
布 思解釋，鋰電池混合水後會產生化學作用，並有足夠的熱能將一罐身體噴霧變成有香味的武器。他說：「如果我想找些威力強勁的物品，鋰電池是首選」。他親身作 示範，將風筒挖空，拼合雜誌和其他雜物就變成一把槍的模樣；彈藥方面，就是鋰電池、身體噴霧和一些零錢。

零錢可射穿石膏板

從布思的實驗片段看到，他扳下扳機後，電池通電令裝有水的安全套破裂，水與鋰電池混合產生化學作用，令身體噴霧爆炸，零錢就變成子彈，威力甚至可以射穿石膏板。
除了這款「手槍」，布思用雨傘、牙線、膠紙等雜物，就能組裝成十字弓、吹箭筒和狼牙棒等致命武器，而所有物品都在機場禁區內買到，「如果想阻止恐怖襲擊，已經太遲」。他獲得當局批准後，將有關片段放上網，希望當局有所警惕，進一步加強機場保安。
英國《每日郵報》

資料來源：2013年11月27日蘋果日報

黃元山：伯南克撐Bitcoin有原因

虛擬貨幣Bitcoin越來越火紅，早前美國官員及聯儲局主席伯南克先後給予正面評價，帶動Bitcoin在Mt.Gox的價格一度急升至900美元；於 內地的交易網站，亦從3,000多元人民幣，最高炒至6,000元人民幣以上。
現時市場焦點着眼於Bitcoin幣值，因其供應量上限只有 2,100萬個單位（現時大概有1,200萬個在市面上流通）。基於Bitcoin供應有限，就如黃金一樣，具有避險貨幣價值，令市場當它是貨幣或商品來 炒賣。

電子交易平台突破

對於Bitcoin，坊間一般的着眼點，是它可以炒得多高（當成是黃金一樣炒，即是另類商品），或者是否可以代替現有的貨幣制度等（即是另類貨幣；有意見 認為，Bitcoin就像非政府控制的黑市貨幣，政府無法控制網上的生產過程，可以抗拒其他貨幣任由中央銀行不斷印銀紙的弊病）。但筆者認 為，Bitcoin和其他電子貨幣的性質，既非另類商品，也非另類貨幣。
Bitcoin的關鍵詞是「貨幣交易」，而非「貨幣」，這也是為甚麼聯儲局主席伯南克對Bitcoin持開放態度的原因。伯南克開放的，並不是Bitcoin可以成為另類貨幣，也不是可以成為商品炒賣，而是作為一種電子交易平台的突破。
由於它的交易費用便宜、限制少，絕對可採取薄利多銷策略，若規模效應成功，未來大有機會打破傳統壟斷交易平台，例如Visa和MasterCard。
如果類似的電子貨幣流行，會對現有金融機構引起「去中介化」（disintermediation）的作用：不用透過傳統銀行體系和金融系統，也可以把「錢」運到全球另外一個地方；也可以說是在現有金融系統外，搭建一個另類平台，繞過所有傳統的「金融霸權」。
Bitcoin的競爭對手，不是傳統貨幣，如美元；也不是商品，如黃金；Bitcoin和其他電子貨幣的野心，就是要借助電子媒介，嘗試把傳統的「金融霸權」拉下台。
這情況其實跟中國電子商貿和網上金融的發展，可謂一脈相承。我們可以看到一個清楚的圖像，就是「電子化」的發展，除智能電話、facebook、即時訊息外，未來更可能影響實體經濟的傳統運作方式，包括銀行、金融和其他實體經濟活動。
現 時，加拿大溫哥華已設置全球第一部Bitcoin櫃員機，中國及美國更是Bitcoin交易最活躍的國家，內地有不少商戶甚至房地產公司，亦接受 Bitcoin結算，可見它已經與傳統交易平台競爭，這才是市場值得關注的焦點。

不明朗因素仍多

當然，Bitcoin的發展還有很多不明朗因素。與貨幣相比，Bitcoin不存在任何貨幣特徵，它既無央行發行，亦無機構監管和實際抵押品作支撐，故此 沒有信貸評級。Bitcoin的保值性非常有限，需要面對營運風險及網絡金融風險外，Bitcoin隨時變得一文不值。最後，政府如何監管和限制 Bitcoin，仍然是未知之數。

資料來源：2013年11月26日蘋果日報

Zeke Li：腓力福音簡論

自拿戈瑪第古本的科普特文《腓力福音》，推斷為第二世紀瓦倫廷靈知派文獻，此「福音」亦非如四福音般記載耶穌事蹟，而是進階教義詮釋，當中引用了六句四福 音沒有提及的耶穌語錄，作者亦非使徒腓力（四福音作者同樣不可能是馬太、馬可、路加和約翰，在此不詳述），其名字僅基於經典中曾提及使徒腓力的語錄。一如 《多馬福音》，學者無法理解其不連貫的編寫次序之緣由，當中內容牽涉層面非常廣泛，包括空中掌權者造物的謬誤、阿當夏娃、分辨善惡樹與生命樹的隱喻、分離 說基督論（太初基督在約旦河受洗始道成肉身，並在被釘前離開）、抹大拉瑪利亞作為伴侶 (Koinonos) 和眾天使之母的身份、女性聖靈論、四福音及保羅書信詮釋、聖殿結構、割禮、洗禮、抹油禮、聖餐及救贖禮（摒棄空中掌權者的物質領域）之奧義、以及其中心思 想修復論之「聖婚新房」，萬有靠著基督歸合為一的永恆狀態，不論善人和惡人最終皆得救的普世救贖論。作者經常以直斥語調指出當時「正統教會」信仰的「謬 誤」，反對聖靈感孕、死後復活（作者乃主張在世復活，與早期基督教昇天術有關）及善惡二元對立等等，有別於《哥林多前書》十三章提及愛比信、望和知識（靈 知）為大，《腓力福音》視四者為神栽種的四個層次：信為土、望為水、愛為風、而靈知則作為最終收割的光。此外，作者對於「耶穌」、「基督」、「彌賽亞」和 「拿撒勒人」這些名字有著與敘利亞文相關的解說，顯示《腓力福音》的最早版本極有可能是自敘利亞文或敘利亞基督教傳統，而「基督徒」一稱呼最終意義在於成 為宇宙一體的基督。總括而言，《腓力福音》的再現給予我們重新審視早期基督教的多元性，那是遠超主流所想像。

資料來源：Zeke Li's facebook

印少女私奔 父偕友輪姦「榮耀殺人」

印度一名17歲少女，與家族社區以外的男子相戀並且私奔，他的爸爸為了保存家族名聲，與朋友合力將女兒輪姦，並執行「榮耀殺人」。

慘死少 女來自北方邦，她不顧家人反對與愛郎成親，並且在孟買附近生活。45歲的父親拉美斯(Ramesh Rajbhar)得知事件之後，在上個月31號，與朋友串通，將女兒誘騙到朋友家中，假意向她懺悔，並要求女兒回家。女兒當場拒絕，拉美斯惱羞成怒，於是 與朋友將女兒拖到一處森林，先後3次將她輪姦，最後用頸巾將她絞死。拉美斯在姦屍之後，用樹葉掩飾屍體，避免被人發現。

當地的警員，在一 間餐廳無意聽到兩名侍應對話，其中一人說自己是拉美斯朋友的親戚，指少女走入森林後沒有再出過來，警方隨即將拉美斯的朋友拘捕，他承認犯案，與拉美斯雙雙 被捕。警方之後找到少女腐化的遺體。拉美斯並無悔意，要求警方准許他將女兒碎屍，更說自己的行為將會受到家族社區頌讚。少女的丈夫目前下落不明，警員擔心 他可能傷心過度自殺身亡。

dnaindia

資料來源：2013年11月10日蘋果日報

Zeke Li：何以空中掌權者有七位？

自古猶太信仰乃是承繼著古美索不達米亞及迦南的多神神譜，《約伯記》 1:6 及38:7 提及的天上有著「神的眾子」 (Bene ha Elohim) ，《詩篇》82 篇「諸神」 (Adat El) 棲息在錫安山，這些都是古猶太曾是多神論的證據。在舊約經常提及的「敬拜事奉天上的萬象」(ishahu Lekal Tzeva haShamayim)《王下 21:3》、《代下 7:22, 33:3》及《申 4:19》就是在約西亞王改革前在聖殿中受供奉的「天軍」(Tzeva haShamayim)，作為王 (Melek) 主宰著列國及天上星宿，這就是雅威被稱為「萬軍之耶和華」(YHVH Tzevaot) 和「萬王之王」(Melek Malkayya) 的來由，基於耶和華是這些天軍之統領者，第一聖殿時代至聖所內巨型的七燈台就是象徵此七天軍，亦即《箴言》 9:1的「智慧（阿舍拉）的七柱」。在烏加里特神話中則描述巴力 (Baal) 七雷電乃是巴力以七個不同形態的顯現，《詩篇》29 篇耶和華所打之七次雷聲和《哈巴谷書》3:8-9 耶和華駕雲並抽出七支弓（「誓約」」(sebu'ot) 該為「七」(sibu't) ）皆源自此傳說，巴力的七個顯現極有可能就是指七天軍。在《巴比倫神諭》(Chaldean Oracles) 中亦就迦南神的名字和七的關係之記載：「巴比倫人稱神為戴奧尼索斯（Dionysos, 希臘酒神），迦南人則稱耶和華 (Iao)，祂亦稱作萬軍 (Sabaoth)，象徵祂在七柱之上，就是巨匠造物主。」按註解巴比倫文的萬軍一字同解作七，那麼「萬軍之耶和華」極有可能是指「七天軍之耶和華」。這就是猶太傳統把七視為神聖的由來。

靈知神話詮釋《創世記》1:2 「神的靈運行在水面上」— 智慧下降至下界並產下無知的撒卡拉後，撒卡拉眼見世上只有自己和水，他就以元音創造出另外六位掌權者一起創造極掌控萬物，以此詮釋《創世記》的「神說」，元音作為流溢創造的能力，此說法可追溯自畢達哥拉斯及古埃及。新畢達哥拉斯主義哲學家尼科梅彻斯 (Nicomachus) 如此解說：「七星體的七元音，產生了特定的希臘七元音，對應著七重天和元音命名之源。它們本身是難以發音的，唯有靠著與實質性的輔音結合，便能駛出神性能力」。第三世紀教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 曾提及希伯來四字神名「耶和華」本為希臘文七母音整合為四之說：「七元音述說我的名—全能之神，世人永存之父，我是不朽七弦琴，那指示世界，引領天體之音」。靈知派與新柏拉圖主義就在這些基礎上教授人若默觀唸誦七元音，修行者就能穿越七掌權者把守的七天層與太初本源合一。

在教父愛任紐的批判作品就有以下關於靈知派塞特派的記錄：
他們將先知作了以下分配：

摩西、和嫩的兒子約書亞、阿摩司和哈巴谷從屬雅達暴特；
撒母耳、拿單、約拿和彌迦從屬 Iao (耶和華)；
以利亞、約珥和撒迦利亞從屬 Sabaoth (萬軍之主)；
以賽亞、以西結、耶利米和但以理從屬 Adonaiou (上帝)；
多俾亞和哈該從屬 Eloaiou (神)；
米該亞和那鴻從屬 Oraios (光)；
以斯拉和西番雅從屬 Astaphaios (冠冕)。
每一位榮耀他們自己的父和神，同時堅守著智慧，
她籍著他們說出一切關於宇宙首人的奧秘。

人們普遍認為這是靈知派無中生有捏造的故事。但在第一世紀文物家腓羅 (Philo of Byblos) 及教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 記錄了部份自迦南祭司桑庫拿單 (Sanchuniathon) 的迦南神譜竟有相近說法。始於至高者 (Elyon) 的三代神譜中，長孫名為「神」(Elus)，其餘的有伯特利 (Bethel)、大袞 (Dagon)、阿特拉斯 (Atlas)、阿斯塔特 (Astarte) 、阿舍拉 (Asherah) 及巴力拉特 (Baalat)，而但凡「神」的盟友都稱作「爾洛恆」 (Elohim，神一字的眾數)。此外，桑庫拿單記錄中亦有提及洗德（Sydyk，可能是指《創世記》14 章中的麥基洗德）有著七個不可知名字的神子女，等同希臘七諸神「卡皮里」 (Cabiri)。那就是說，古迦南和猶太時代的確流傳著一神譜，而今天聖經出現對神的稱呼有不少都是當時神祇的名字。在公元二至五世紀，希伯來神名即掌權者們的名字成為了當時護身符及希臘文魔法蒲草纸 (PGM) 上最流行的咒語，最常見的排列為「耶和華萬軍之主我的神阿巴拉撒」 (Iao Sabaoth Adonai Eloi Abrasax)，以此召喚眾掌權者之能力。到了中世紀的猶太卡巴拉秘學，他們教導阿當卡蒙 (Adam Kadmon) 宇宙一體的生命樹有著十個流溢輪，是瞥見神光的十面鏡子，每一個輪有著獨特的屬性，各自對應著不同的希伯來神名，換言之猶太秘士並不認為聖經中的不同神名是獨一神耶和華之名，這些名僅是通往至高的「無」(Ain) 時默想的名字，一如靈知派相信他們為各天層看守者之名。

資料來源：2013年11月05日Zeke Li's facebook

黃元山：債務多寡 非危機關鍵

絕大部份的金融危機，都是和債務有關。債的危險之處，不單在於多少的問題，更重要的，是債務是否「隱性」，和債務是否「可周轉」。

隱性債務令問題浮現

隱性債務的主要原因是會計制度。美國的影子銀行，其中一個破壞性，就是很多空殼公司（conduits，資產由銀行轉移，再獨立舉債），是在銀行的賬目報表以外。
當金融風暴來到時，空殼公司舉債困難，資產也有所虧損，本來是獨立於銀行以外的賬目，突然再次出現於報表上，使銀行報表上的槓桿比例大幅提高，導致資本不足的情況更嚴重（應該是說，資本比例從來都不足的事實，這時被反映出來）。
這正正是中國影子銀行和歐美影子銀行的最大分別，不是說中國的信貸規模不令人憂慮，中國影子銀行雖說是在正規銀行體系以外的信貸活動，但是其信貸活動（除了那些非正規的民間借貸外），絕大部份都是受到其他政府部門監控，包括在整體社會融資總量的計算當中。
相 對來說，債務的「可周轉」性（rolling），亦即是流動性（liquidity），會是更大的問題。用短債去買長期資產，借短錢買長債，賺取其中的息 差，是金融機構一般盈利模式。無論是企業個人或者是國家，倒閉或破產的即時因素是資金鏈斷裂，而非資不抵債，而金融機構借短債的盈利模式，就往往在動盪時 受到衝擊，因此全美最大的銀行花旗集團（Citigroup），也在金融海嘯期間被迫變為國有銀行。

和美國不同，個人消費信貸在中國是不高的；很多人擔心地方債的問題，不過，這是一個中央和地方財政分配的問題，如果把中央和地方債項加在一起，這個金額相對於中國的GDP水平，並不算是一個驚人的水平。
中國債務的弱點，是在企業身上。在四萬億元的刺激方案下，不少有關係有勢力的企業，在便宜錢充斥的情況下，大量舉債，導致不少低回報投資（附圖）和轉貸的情況出現；一些產能過剩行業的企業，成為重災區。
對於這些企業來說，企業盈利已經不足以支付債務利息，惟有靠再借貸以債冚債，情況值得關注。
很多人說，中國的債務雖多，但可以「撐得住」。筆者未必不同意這個說法，不過，我們先要搞清楚，中國債務的弱點（weakest link）在哪裏。

資料來源：2013年11月05日蘋果日報

陶傑：海角遺詩

看楊凡說徐訏，七十年代的香港雅事。兩位都是民國的才人，相遇在殖民地的海角，四十年過去，今日感悟，別有淒楚。
徐訏的詩精細，卻淺白得有歌詞味。因其人崖岸自高，在抗戰之後，剛好全國成名，沒想到遇上紅羊之劫，徐訏南來香港，一直忿忿不平。
徐訏是舊時很典型的文藝青年，峋瘦清癯，無論在海角紅塵何等喧鬧之處，在夜色侵垂之際，當海港的夜色暗盡，徐訏總是將自己孤獨成一盞昏黃的街燈，投下長長的影子，而街燈尚有幾隻飛蛾相伴，徐訏卻一隻也沒有，擁有的只有天際的數點星光。
徐訏的詩，有幾首令人過目難忘：「當燦爛的青春逝後，多少壯志豪情消磨。如今我旅情在天涯淪落，長夢浮沉於青霧綠波。
「萬川四海，層層原野間，都有人把路徑走錯。唯我在廣濶的天庭中迷路，對斑斕的星雲徒喚奈何。」
如 此詩句，太過寂寞了。徐老先生──徐訏也像極了以前上海人對固執而戇直的男人背後所講的「格個老先生」──應該慶幸，他那個時代，許多詩人作家，「都把路 徑走錯」──在上海左傾，投奔延安，崇拜蘇聯史達林──徐訏通通沒有。他從沒「進步」過，留學巴黎，讀心理學，他的詩像帶有民國特色的波特萊爾，三十八年 他南來香港，雖然進不了英國人的港大教書，也能在美國教會辦的浸會書院教文學，月薪六千元。徐老先生很幸運：同一代的上海文人如周瘦鵑、張恨水、無名氏， 沒有跑出來；田漢、陽翰笙、傅雷，也沒逃出來，所以徐訏被共產黨攻擊為「色情、頹廢」，作品「荼毒青年」，但殖民地的香港，對他甚好。
我沒見過徐訏。一九七五年英女皇訪問香港，在皇后碼頭，港督會同行政局──不錯，是殖民地的行政局──歡迎，殖民地港府找了個女生唸了一首由徐訏寫的英女皇誦詩。我那時在電視前看直播，覺得甚為有趣，英國人甚通中國人文精神。
徐訏詩頌英女皇，那時左報沒有發作，大駡「漢奸」，因為文革暴動的麻疹患過了，左派的費彝民，又棄毛裝改穿了西裝，不叫「打倒港英」了，正在統戰包玉剛，所以徐訏沒遭到大批判，那時火力所對，是另一位民國現代詩人余光中，難怪徐訏益發鬱悶了。

資料來源：2013年11月04日蘋果日報

Zeke Li：以泥造人—猶太科學怪人

以泥土造人之說早見於公元兩千多年的蘇美神話中，水神恩基 (Enki) 以深淵阿普斯 (Abzu) 的頂端拿出泥土造出了一個手一直伸著而且不能屈曲的人作為奴隸。在《拿戈瑪第古本》的不同創世神話皆指首造的阿當為沒有靈魂在地上爬行的傀儡，這不僅是靈知主義的說法，亦是拉比猶太教的正統說法。

按《猶太法典》中《撒都該文獻 38b》，神首先把泥土揉一無形所外殻子中，阿當就成為了首個傀儡假人「戈肋姆」 (Golem)，日後所有的戈肋姆都如阿當以泥土作成。在《詩篇》139:16 中「戈肋姆」用作「未成之形」，猶太米大示《先賢集》5:9 將戈肋姆解作「啞巴」和「無能者」。據說製作戈肋姆必須二人同時進行，最早嘗試製作戈肋姆的為阿伯拉罕和挪亞兒子閃（按古傳閃即麥基洗德），及後有耶利米先知和兒子士拉，製作戈肋姆的目的純粹是感受創造主造物過程的美妙。

在米大示《公會記錄》65b 中記載第三世紀的拉比拉巴 (Rava) 製造了一個戈肋姆，並送往拉比澤拉 (Zeira) 家去，拉比澤拉發覺它根本不懂得說話，便對它說：「你僅是被法術所造的，回到你的土壤去吧」。到了中世紀各地猶太人為了保衛自己社群，據說他們多次按照《創造之書》(Sefer ha Yetzirah) 的方法以泥土製造六丈高而不能說話的戈肋姆作守衛兵對抗外敵，較著名的有波蘭海烏姆和捷克布拉格的戈肋姆事件。戈肋姆除了不能說話和水火不侵外，它還是會無止地增大的，而且它必須在安息日撕下額上的希伯來文符咒作息，曾有拉比因為忘記讓戈肋姆在安息日停止工作，戈肋姆最後失控毀壞了半個城市。亦有傳說波蘭拉比以利亞在移除巨大戈肋姆的符咒時戈肋姆瓦解成大量沙土並把他活活壓死。猶太戈肋姆的傳說亦就是瑪麗雪萊 (Mary Shelley) 的文學著作《科學怪人》的靈感來源。

資料來源：2013年11月02日Zeke Li's facebook

周運：弗修斯的藏書生涯

17世紀荷蘭人文主義者艾薩克．弗修斯（Isaac Vossius），是荷蘭黃金時代的一位著名人物，也是一位大藏書家，萊頓大學圖書館就是在購買了他的藏書後建立起來的。
1641-1644 年艾薩克到英、法、意大利的訪書之旅有三年之久。回到家後，他開始整理旅行中獲得的材料，這些鈔本都是他從國外圖書館抄寫的未出版過的古典文獻。到 1645年底，他收藏了二百部以上的寫本，大多是通過拍賣等渠道，很多費錢不多，而對他尤為重要的寫本就會不計價格了。到1646年底，他的寫本收藏達到 約四百部，而質勝於量。主要是古典文本，而東方手稿，因為他讀不懂，就通過交換古典文本來賣掉。而那些有精美首字母和細密畫的手繪寫本，通過豪華裝幀獲得 獨特價值的版本，反而在他的藏書中不受歡迎。1646年秋在海牙，他從波希米亞女王的私人醫生魯姆普夫手裏買到一部寫本，其中有奧利金的作品。以他淵博的 古典文學知識和對已出版的古典文獻的了解，他立刻發現其中有兩部這位希臘教父未出版的作品：保存的寫本裏大部分是奧利金對《馬太福音》的注釋和《祈禱 辭》。後一作品僅此一個寫本。艾薩克立刻確認這是可靠的奧利金的作品。這部艾薩克1646年得到的寫本（現藏劍橋大學圖書館）是奧利金文獻傳統重要的來 源。格勞秀斯希望艾薩克依次出版伊格納修斯、他的碑銘收藏（他有三千種未發表的碑銘）和馬提雅爾。因此艾薩克於1646年秋在阿姆斯特丹先出版了伊格納修 斯書信集（1680年倫敦又出了第二版）。
艾薩克與著名的阿姆斯特丹出版商布勞兄弟關係很好，他居中介紹幫助出版了法國學者的作品，如布羅 （Ismael Boulliau）的作品《菲洛勞斯》（Philolaus）。他還幫助出版格勞秀斯編訂的《希臘詩選》。格勞秀斯非常信任艾薩克，在他1645年離開巴 黎啟程去面見瑞典女王克里斯蒂娜時，全權委托弗修斯父子幫他處理出版事宜。瑞典之行對格勞秀斯是致命的，歸途中因為船隻失事，他感染肺炎而於8月死於羅斯 托克。後來因故該書未能出版，《希臘詩選》拉丁譯文手稿保存在艾薩克手裏，而格勞秀斯提供的希臘原文已經遺失，這部拉丁文手稿現藏牛津大學鮑德利圖書館。
1648 年7月，艾薩克訪問尼德蘭南部，拜訪了布拉巴恩特和弗蘭德斯。在安特衛普他與格瓦爾特斯會面，格瓦爾特斯研究公元一世紀拉丁詩人瑪尼利烏斯 （Manilius）。還給艾薩克看自己收藏的瑪尼利烏斯寫本，艾薩克認為其來自七個世紀前的Gembloux鈔本。8月19日他來到布魯塞爾，遇到格瓦 爾特斯的學生阿爾伯特．魯本斯，他是畫家魯本斯的大兒子。阿爾伯特任國王領事的秘書，閑暇時研究古典語文學。這次旅行，他不但和學者會面，還拜訪圖書館和 購書籍，買了不少珍稀的書籍以擴大自己的藏書，其中有少量的寫本，包括一部沒有出版過的阿庇安的《伊利里亞》（Illyria）。

資料來源：2013年11月02日蘋果日報

逛街貓愛巡寵物店

英國林肯郡波士頓市貓咪「格雷厄姆」最愛逛街，過去幾個月每天清早就走到寵物店閒逛兩小時。
天才剛亮，「Pets at Home」寵物店烏燈黑火，只逛不買的「格雷厄姆」早已在門口等候（左圖）。當店員9時開門營業，牠總會成為首名光顧的「客人」，用爪推開門，第一時間就 直闖倉鼠部探望鼠大哥，再到金魚部看魚小姐（右圖），玩具部新到的貓玩具，牠當然亦不會錯過。
無論怎樣，「格雷厄姆」始終都是只逛不買，寵物店副經理科克爾卻不知多高興，因為「格雷厄姆」已經變成舖頭生招牌，帶旺了不知多少生意。
英國《都市報》

資料來源：2013年11月01日蘋果日報

亂葬崗旅館 住客撞鬼跳窗逃

萬聖節臨近，主題公園與商場的人造鬼屋叫你生厭？英國格洛斯特郡的「拉姆旅館」可以是新蒲點。這棟落成逾800年的懷舊建築有起碼20隻猛鬼進駐，嚇得住客不惜跳窗逃生。
「拉姆旅館」昔日是異教徒亂葬崗兼兒童獻祭場所，房間不時出現鬼影或離奇白煙，又會傳出兒童尖叫聲，有住客試過見到房內家具無故飄起，嚇得半夜三更直飆出屋外，亦有人聲稱被性急的「夢淫妖」推落床企圖霸王硬上弓。
老闆娘漢弗萊斯一家在旅館住了50年，「父親到哪裏都會拿住聖經」。旅館保留部份亂葬崗遺址，歡迎捉鬼專家尋幽探秘，每晚房租25至30英鎊（310至370港元）。
英國《每日郵報》

資料來源：2013年10月30日蘋果日報

人皮製屍褲 着過行好運

想在萬聖節扮鬼扮馬，令人驚嚇一番？相信都不及這條褲那麼驚嚇，因為它是用死人皮膚製造。
冰島巫術博物館展出一條「屍褲」（圖），是17世紀的巫師獲死去朋友的允許，從屍體剝皮而製，據說這會為穿着者帶來財富和好運。
單聽「屍褲」已令人不寒而慄，其製法亦不簡單。巫師剝人皮時，不能有任何破損或劃花，並要從一名窮寡婦身上偷一個硬幣，放在褲中的陰囊位置，並附有魔法符號才有效。巫師一旦穿上便緊貼皮膚，成為身體一部份，並可穿着直至死前除下。
美國《赫芬頓郵報》

資料來源：2013年10月27日蘋果日報

北韓監獄半米高 囚犯慘過畜牲

聯合國人權理事會繼續就北韓人權狀況召開公眾聆訊，兩名脫北者在聆訊作供，道出在監獄的生活苦況和脫北失敗的哀歌。

其中一名脫北者表示， 北韓沒有人權，他的母親在獄中過身後，當局收起亡母屍身不准家人領回，估計當局想以遺體做實驗。監獄情況更慘不忍睹，他憶述監獄僅高50厘米，但一間小房 要容納40至50名犯人，他們既不能站立，又不能坐下。獄卒曾跟犯人說：「你猶如動物，所以你只可像動物般爬行」，他們雖獲分派流質食物充飢，但食物摻雜 碎骨，生活苦不堪言。

另一名女脫北者表示，她與家人計劃逃出平壤政府的魔掌時被發現，當局怕她再次逃走，用鐵鏈把她與另外三名女子串連一起，而鐵鏈扣上一噸重物，令她們寸步難行。平壤政府把她們賣到中國當新娘，但若發現她們懷孕便強行墜胎，因北韓政府不想中國的血統流入北韓。

聯合國人權理事會形容北韓的人權狀況「有組織、大規模和嚴重」，北韓自3月聆訊開始都沒有派代表出席，只斥責作供的人是「敗類」。

英國《國際財經時報》

資料來源：2013年10月25日蘋果日報

東周古劍 光潔如新

東周年代的古劍，竟可以光潔如新（圖）？！湖南岳陽的考古人員，近日在汨羅一個地盤內發現一處古墓群，發現23座古墓，起出一批青銅兵器、玉器、陶器等文 物。研究人員發現，這批出土的青銅兵器，雖然已有2,000多年歷史，但它們還閃閃發光，而且還相當鋒利。考古人員稱，這一帶是春秋戰國古墓非常密集的一 個區域，既有貴族墓，也有平民、奴隸墓，發掘出來的文物對研究當時社會的物質、文化生活等有重要的價值。
湖南紅網

資料來源：2013年10月25日蘋果日報

威脅12島民安全 萬兔挖冧山遭撲殺

蘇格蘭偏遠坎納島（Canna圖）絕對稱得上兔仔島，全島只有12名居民，但竟有多達16,000隻兔，牠們肆意挖地洞導致山崩，當局為了島民安全，決定撲殺數千隻兔子。
16,000 隻兔齊齊挖洞，上周就令小島出現山泥傾瀉，全島唯一公路因此封閉，12名居民要與世隔絕數日；兔子甚至對先人不敬，挖掘墳墓暴露屍骨。島民不斷殺兔亦無補 於事，因為兔子繁殖能力太強。當地最大保育團體「蘇格蘭國民信託」決定進行大規模撲殺，希望令兔子數量回落至合理可控水平。
坎納島曾經野鼠為患，威脅海島生存，2006年當局花兩年時間，殺死全島5,000隻野鼠，結果令生態失衡，兔子失去天敵後數目飆升。今次當局不對兔仔「趕盡殺絕」，是避免爆發另一場生態危機。
法新社

資料來源：2013年10月23日蘋果日報

楊絳： 憶孩時

回憶我的母親

我曾寫過〈回憶我的父親〉、〈回憶我的姑母〉，我很奇怪，怎麼沒寫〈回憶我的母親〉呢？大概因為接觸較少。小時候媽媽難得有工夫照顧我。而且我總覺得，媽 媽只疼大弟弟，不喜歡我，我脾氣不好。女傭們都說：「四小姐最難伺候。」其實她們也有幾分欺我。我的要求不高，我愛整齊，喜歡褲腳紮得整整齊齊，她們就是 不依我。
我媽媽忠厚老實，絕不敏捷。如果受了欺侮，她往往並不感覺，事後才明白，「哦，她（或他）在笑我」，或「哦，他（或她）在罵我」。但是她從不計較，不久都忘了。她心胸寬大，不念舊惡，所以能和任何人都和好相處，一輩子沒一個冤家。
媽 媽並不笨，該說她很聰明。她出身富商家，家裏也請女先生教讀書。她不但新舊小說都能看，還擅長女工。我出生那年，爸爸為她買了一台勝家名牌的縫衣機。她買 了衣料自己裁，自己縫，在縫衣機上縫，一忽兒就做出一套衣褲。媽媽縫紉之餘，常愛看看小說，舊小說如《綴白裘》，她看得吃吃地笑。看新小說也能領會各作家 的風格，例如看了蘇梅的《棘心》，又讀她的《綠天》，就對我說：「她怎麼學着蘇雪林的《綠天》的調兒呀？」我說：「蘇梅就是蘇雪林啊！」她看了冰心的作品 後說，她是名牌女作家，但不如誰誰誰。我覺得都恰當。
媽媽每晚記賬，有時記不起這筆錢怎麼花的，爸爸就奪過筆來，寫「糊塗賬」，不許她多費心思 了。但據爸爸說，媽媽每月寄無錫大家庭的家用，一輩子沒錯過一天。這是很不容易的，因為她是個忙人，每天當家過日子就夠忙的。我家因爸爸的工作沒固定的地 方，常常調動，從上海調蘇州，蘇州調杭州，杭州調回北京，北京又調回上海。
我爸爸厭於這類工作，改行做律師了。做律師要有個事務所，就買下了一所破舊的大房子。媽媽當然更忙了。接下來日寇侵華，媽媽隨爸爸避居鄉間，媽媽得了惡疾，一病不起，我們的媽媽從此沒有了。
我想念媽媽，忽想到怎麼我沒寫一篇〈回憶我的母親〉啊？
我早已無父無母，姊妹兄弟也都沒有了，獨在燈下，寫完這篇〈回憶〉，還癡癡地回憶又回憶。

三姊姊是我「人生的啟蒙老師」

我三姐姐大我五歲，許多起碼的常識，都是三姐講給我聽的。
三姐姐一天告訴我：「有一樁可怕極了，可怕極了的事，你知道嗎？」她接着說，每一個人都得死；死，你知道嗎？我當然不知道，聽了很害怕。三姐姐安慰我說，一個人要老了才死呢！
我忙問，「爸爸媽媽老了嗎？」
三姐說：「還遠沒老呢。」
我就放下心，把三姊的話全忘了。
三姐姐又告訴我一件事，她說：「你老希望早上能躺着不起床，我一個同學的媽媽就是成天躺在床上的，可是並不舒服，很難受，她在生病。」從此我不羨慕躺着不起來的人了，躺着不起來的是病人啊。
老、病、死，我算是粗粗地都懂了。
人生四苦：「生老病死」。老、病、死，姐姐都算懂一點了，可是「生」有甚麼可怕呢？這個問題可大了，我曾請教了哲學家、佛學家。眾說不一，我至今該說我還沒懂呢。

太先生

我最早的記憶是爸爸從我媽媽身邊搶往客廳，爸爸在我旁邊說，我帶你到客廳去見個客人，你對他行個鞠躬禮，叫一聲「太先生」。
我 那時大約四五歲，爸爸把我放下地，還攙着我的小手呢，我就對客人行了個鞠躬禮，叫了聲「太先生」。我記得客廳裏還坐着個人，現在想來，這人準是爸爸的族叔 （我稱叔公）楊景蘇，號志洵，是胡適的老師。胡適說：「自從認了這位老師，才開始用功讀書。」景蘇叔公與爸爸經常在一起，他們是朋友又是一家人。
我 現在睡前常翻翻舊書，有興趣的就讀讀。我翻看孟森著作的《明清史論著集刊》上下冊，上面有鍾書圈點打「刼」的地方，都折着角，我把折角處細讀，頗有興趣。 忽然想起這部論著的作者名孟森，不就是我小時候對他曾行鞠躬禮，稱為「太先生」的那人嗎？他說的是常州話，我叔婆是常州人，所以我知道他說的是常州話，而 和爸爸經常在一處的族叔楊志洵卻說無錫話。我恨不能告訴鍾書我曾見過這位作者，還對他行禮稱「太先生」，可是我無法告訴鍾書了，他已經去世了。我只好記下 這件事，並且已經考證過，我沒記錯。

五四運動

一九一九年五四運動，現稱青年節。當時我八歲，身在現場。現在想來，五四運動時身在現場的，如今只有我一人了。當時想必有許多中外記者，但現在想來，必定 沒有活着的了。作為一名記者，至少也得二十歲左右吧？將近一百二十歲，誰還活着呢？
閑話不說，只說說我當時身經的事。
那天上午，我照例和三姐姐合乘一輛包車到辟才胡同女師大附屬小學上課。這天和往常不同，馬路上有許多身穿竹布長衫、胸前右側別一個條子的學生。我從沒見過那麼高大的學生。他們在馬路上跑來跑去，不知在忙甚麼要緊事，當時我心裏納悶，卻沒有問我三姐姐，反正她也不會知道。
下午四點回家，街上那些大學生不讓我們的包車在馬路上走，給趕到陽溝對岸的泥土路上去了。
這 條泥土路，晴天全是塵土，雨天全是爛泥，老百姓家的騾車都在這條路上走。旁邊是跪在地下等候裝貨卸貨的駱駝。馬路兩旁泥土路的車輛，一邊一個流向，我們的 車是逆方向，沒法前進，我們姐妹就坐在車裏看熱鬧。只見大隊學生都舉着小旗子，喊着口號：「打倒日本帝國主義！」「抵制日貨！（堅持到底）」「勞工神 聖！」「戀愛自由！」（我不識戀字，讀成「變」。）一隊過去，又是一隊。我和姐姐坐在包車裏，覺得沒甚麼好看，好在我們的包車停在東斜家附近，我們下車走幾步路就到家了，爸爸媽媽正在等我們回家呢。

張勳復辟

張勳復辟是民國六年的事。我和民國同年，六歲了，不是小孩子了，記得很清楚。
當時謠傳張勳的兵專要搶劫做官人家，做官人家都逃到天津去，那天從北京到天津的火車票都買不到了。
但外國人家門口有兵看守，不得主人許可，不能入門。爸爸有個外國朋友名Bolton（波爾登），爸爸和他通電話，告訴他目前情況，問能不能到他家去避居幾天。波爾登說：「快來吧，我這裏已經有幾批人來了。」
當時我三姑母（楊蔭榆）一人在校（那時已放暑假），她心上害怕，通電話問媽媽能不能也讓她到波爾登家去。媽媽就請她飯後早點來，帶了我先到波爾登家去。
媽 媽給我換上我最漂亮的衣裳，一件白底紅花的單衫，我穿了到萬牲園（現稱動物園）去想哄孔雀開屏的。三伯伯（編註：即前文所說的三姑母，姑母舊亦呼伯伯）是乘了黃包車到我家的，黃包車還在大門外等着我們呢。三伯伯抱我坐在她身邊。到了一個我從沒到過的人家，熟門熟路地就往裏走，一手攙着我。她到了一個外國人 的書房裏，笑着和外國人打了個招呼，就坐下和外國人說外國話，一面把我抱上一張椅子，就不管我了。那外國人有一部大菱角鬍子，能說一口地道的中國話。他 說：「小姑娘今晚不回家了，住在我家了。」我不知是真是假，心上很害怕，而且我個兒小，坐椅子上兩腳不能着地，很不舒服。
好不容易等到黃昏時分， 看見爸爸媽媽都來了，他們帶着裝滿箱子的幾輛黃包車，藏明（我家的老傭人）抱着他寶貝的七妹妹，藏媽（藏明的妻子）抱着她帶的大弟寶昌，三姐姐攙着小弟弟 保俶（他的奶媽沒有留下，早已辭退），好大一家人都來了。這時三伯伯卻不見了，跟着爸爸媽媽等許多人都跑到後面不知哪裏去了，我一人站在過道裏，嚇得想哭 又不敢哭。等了好一會，才看見三姐姐和我家的小廝阿袁來了（「小廝」就是小當差的，現在沒甚麼「小廝」了）。三姐姐帶我到一個小院子裏，指點着說：「咱們住在這裏。」
我看見一個中國女人在那兒的院子裏洗臉，她把洗臉布打濕了把眉毛左右一分。我覺得很有道理，以後洗臉也要學她了。三姐姐把我衣角牽 牽，我就跟她走進一間小小的客廳，三姐姐說：「你也這麼大了，怎麼這樣不懂規矩，光着眼睛看人，好意思嗎？」我心裏想，這種女人我知道，上不上，下不下， 是那種「搭腳阿媽」，北京人所謂「上炕的老媽子」，但是三姐姐說的也不錯，我沒為自己分辯。
那間小客廳裏面搭着一張床，床很狹，容不下兩個人，我就睡在炕几上，我個兒小，炕几上睡正合適。
至於那小廝阿袁呢，他當然不能和我們睡在同一間屋裏。他只好睡在走廊欄杆的木板上，木板上躺着很不舒服，動一動就會滾下來。
阿袁睡了兩夜，實在受不了。而且伙食越來越少，大家都吃不飽。阿袁對三姐說，「咱們睡在這裏，太苦了，何必呢？咱們回家去多好啊，我雖然不會做菜，烙一張餅也會，咱們還是回家吧。」
三姐和我都同意，回到家裏，換上家常衣服，睡在自己屋裏，多舒服啊！
阿袁一人睡在大炕上，空落落的大房子，只他一人睡個大炕，他害怕得不得了。他打算帶幾張烙餅，重回外國人家。
忽 然聽見噼噼啪啪的槍聲，阿袁說，「不好了，張勳的兵來了，還回到外國人家去吧。」我們姊妹就跟着阿袁逃，三人都哈着腰，免得中了流彈。逃了一半，覺得四無 人聲，站了一會，我們就又回家了。爸爸媽媽也回家了，他們回家前，問外國人家我們姊妹哪兒去了。外國人家說，他們早已回家了。但是爸爸媽媽得知我們在張勳 的兵開槍時，正在街上跑，那是最危險的時刻呀，我們姊妹正都跟着阿袁在街上跑呢，爸爸很生氣。阿袁為了老爺教他讀書識字，很苦惱，很高興地離了我們家。

資料來源：2013年10月20日蘋果日報

丘亦生：聯匯與三位一體的殞落

昨日是聯繫匯率實施三十周年，財爺曾俊華及金管局總裁陳德霖都先後撰文，合唱聯匯已陪伴港人經過幾許風雨，所以碰不得，即使犧牲了用利率調節經濟的能力。 查實，最近越來越多研究顯示，無論固定匯率還是浮動匯率，對於小經濟體來說，貨幣政策都是奢侈品，果真如是，脫鈎似乎又少了一個重要的動力。
經濟 學上有所謂「不可能的三位一體（Impossible Trinity）」，即固定匯率、資金自由進出與獨立貨幣政策的經濟開門三件事，都只能像免費電視牌般三揀二。香港揀了固定匯率及自由資金進出，惟有犧牲 貨幣政策，加減息的決定由伯南克或明年上任的耶倫說了算。如果想要固定匯率又要貨幣政策，便要限制資金進出，這又動搖到國際金融中心的命脈。

三揀二恐是妄想
原來，三揀二也可能是妄想，倫敦商學院的學者Hélène Rey最近發表研究指出，在資金全球化之下，全球資金的充裕度，受到幾個核心大國的貨幣政策左右，他們的資金鬆緊，會左右國際金融體系的資本流動及信貸增 長，以至銀行的槓桿比率。因此，不論行甚麼匯率制度，全球不同地方的股票債券價格走勢均類似。
換言之，外面風大浪大，無論一地施展的是純陽至剛的金鐘罩或借力打力的太極，結果其實分別不大。國際資金的大量進出，都會引發當地的信貸增長過快或收縮過急、銀行財務表現的波動，進而影響到實體經濟起落。全球資金流這道力之大，是很難單單用加息或減息去抗衡的。
因 此，就算是浮動匯率，都很難有完全受控的貨幣政策，始終政府也會在意匯率的大幅波動，不會真的放任自流，而這將限制其貨幣政策的施展。Rey的結論是，小 型經濟體要真正有自己的貨幣政策，只有限制資金進出一途。不可能的三位一體，在匯率制度的退位後，已變成「水溝油的二元論（irreconcilable duo）」，三揀二變二揀一，在貨幣政策與資本自由進出中取捨。
這個二揀一，對香港來說，無異於無得揀，因為香港要做金融中心，便不能限制資金 進出，意味與貨幣政策終究有緣無份。Rey建議，要減少熱錢對經濟的干擾，又不能旨意伯南克會手下留情，體察海外的民間疾苦，惟有推出一些針對金融體系的 行政措施，如壓力測試，槓桿比率限制等辣招，來嚴防信貸及資產市場泡沫化。
雖說在波濤洶湧下，船隻有錨無錨，都難免被拋上拋落，就算像聯匯般鈎實 了美元，匯率確實變得穩定，但可能只是將調整的壓力轉移至資產價格及通脹，調整一樣是痛，分別在於打頭定打肚。所以就算沒有貨幣政策作為獎勵，也不代表聯 匯沒有討論的空間。

資料來源：2013年10月18日蘋果日報

猶太難民囑託 一家三代護書70年

甚麼叫一諾千金？二戰期間，在上海虹口避難的猶太人卡爾回國前，將2,000冊書籍託付給當地市民林道志。70年間，林家三代人信守承諾，共同守護這些書 籍。如今林宅遷拆在即，他們想找到卡爾或其後人，將書籍物歸原主。
1943年，在上海虹口「無國籍難民限定居住區」避難的猶太學校校長卡爾準備回德國，臨走前把一批英、德和希伯來文書籍寄放在同於該區任校長的林道志處，稱自己一定會回來。

阻紅衞兵焚書
為躲過日軍轟炸，林家先把書運到浙江黃岩，抗戰後又把書搬回上海。「文革」期間，他們在紅衞兵眼皮底下挺身護書，躲過付之一炬之災。70年來，林家三代人 一再試圖尋找猶太校長蹤迹，卻如同大海撈針。他們找過德國留學生寫信，按照卡爾留下的地址寄去，但信被退了回來。
由於舊區重建，林宅即將遷拆。本月11日，林家媳婦在整理舊物時發現一封舊信和賀卡。原來，卡爾曾在1947年給林道志寄信報平安，賀卡上有他們夫婦的照片，「我們希望信和賀卡中的線索能幫忙找到書的主人」，她說。
林道志生前曾對晚輩們說過：「既然答應別人了，就一定要堅持下去。」為了卻先人遺願，林家晚輩最近將2,000冊書捐贈給上海猶太難民紀念館，希望紀念館能找到書的主人或其親屬。
上海《文匯報》

資料來源：2013年10月18日蘋果日報

楊衛隆：樓市恐插五成

宏觀經濟研究是看整體經濟，不是去看某一股份或者某一樓盤。經濟數據是死數，很容易掌握，最難掌握是政治因素，因為政客喜歡以維持穩定的方法應付經濟危 機。我曾在去年中預測香港樓價在2012年年底前跌三成，那是基於香港的經濟數據作出的預測。

經濟將全面崩潰
香港樓價早就高到脫離現實，只是依靠中國和美國的QE維持高樓價，樓價一定要在美國退市之前軟着陸，否則，香港經濟有可能全面崩潰。可惜，特首梁振英竟然 想維持樓價穩定，錯過軟着陸機會。今年樓市肯定要硬着陸，極有可能暴跌一半以上，而且拆彈的機會幾乎不存在。
請看看政府統計處的最新數據，香港家 庭數目是241萬，勞工平均月薪13,892元。香港房屋委員會的數據顯示，2012年的全港住宅總數是260萬，比家庭數目高出19萬，明顯地嚴重供過 於求。計算劏房戶在內，香港應該有最少20萬住宅單位空置。根據中原地產研究部的數據，今年8月全港85個大型私人住宅屋苑的建築面積平均租金每平方呎 22.9元，即是說，平均每月租金約11,000港元。連同管理費，平均租金和平均月薪相差無幾。
看看美國的情況，美國人每月平均收入4,251 美元，平均月租是937美元，租金中位數是884美元。我們一般使用中位數，即是說，美國人的收入是租金的4.8倍，而且美國人租屋不用支付管理費。根據 Numbeo的2013年物業價格指數，美國的樓價與收入比例是2.16，日本是6.99，英國是6.73，紐西蘭是6.4，德國是4.78，加拿大是 5.08，香港卻高達23.65，中國更加是25。香港的樓價如果要去到先進國家的平均水平，樓價要回落75%，或者工資上升四倍。不過工資上升，似乎機會不大。

資料來源：2013年10月17日蘋果日報

蔡東豪： iBanker告白——股災

87年我剛入行，當時不叫iBanker，叫Merchant Banker。那是殖民地時代，美式全球化未吹襲投行界，香港大部份事情以英式行事，投行由三大佔據領導地位：Wardley（匯豐擁有）、 Jardine Fleming及Schroders。其餘大多數是來自英國的老牌Merchant Bank，例如James Capel、Samuel Montagu及Kleinwort Benson等，這些名字早成為歷史。
我經歷過股災，是87年10月19日「黑色星期一」股災。近年股市跌幾百點，傳媒便形容為股災，我聽後覺得幼稚，年輕一輩未見過世面。跌幾百點對道指或恒 指，相等於幾個百分點，濕濕碎。「黑色星期一」道指一日跌508點，相等於23%。今日道指一日跌23%，等於跌逾3,000點。香港87年股災經歷停 市，10月份累積下跌四成，這就是我所指的股災。

寧蝕也不敢得罪超人
我初入行，主要工作是「攞喼」，不是說笑，每次出外開會iBanker都要帶一大堆文件，年資最淺的拿最多，是行規。有些工作對年輕iBanker很有 用，但因科技進步，今日已不用做，我覺得反而影響學習機會，例如剪報。在沒有互聯網年代，每間投行擁有自己的資料庫，保存當時三幾百間上市公司的資料，每 日由我決定甚麼剪甚麼不剪。當時甚麼公司在做甚麼刁，我最清楚。
87年股災我最深刻記憶，是長和系百億元連環供股。股災前一個月，長和系宣佈香港 有史以來最大型集資計劃，旗下四間公司：長實（001）、和黃（013）、嘉宏（已私有化）、港燈（006），供股共集資100億元。我任職的投行「有 幸」成為供股包銷商之一。股災前，身為史上大刁參與者，是榮幸；股災後，是大鑊。股災後，長和系如其他股份一樣，股價大跌，跌低於供股價，假如供股計劃照 常進行，包銷商須上身，損失慘重。當時市場最關心是，供股計劃會否繼續進行。
我負責攞喼和剪報，當然沒有內幕資料，靠睇報紙得悉事件發展。傳媒繪 形繪聲報道李嘉誠和包銷商之間進行角力，包銷商希望李嘉誠取消供股，外資包銷商高層專程來香港遊說，但李嘉誠堅持繼續。據報道，包銷商有權單方面取消供股 計劃，引用包銷合約中「不可抗力」條款，但後果是觸怒李嘉誠，那年代無人敢觸怒李嘉誠。財經八卦新聞指，李嘉誠堅持去馬，口頭向包銷商承諾，他不會忘記幫 過他的人。這句話反面是，他會記着不肯幫他的人。供股計劃最後按原定計劃進行。股災後，大部份人身家不見了一大截，但李嘉誠袋裏多了100億元。
有一日，我見到一班秘書（那是有秘書的年代）起哄圍在一起，我不甘後人，走進人堆中。原來她們在逗玩一張支票，是我公司作為包銷商埋單的支票。我忘記支票金額是多少個零；二十多年過去了，我未接觸過支票銀碼比這張大。這是我驕傲的回憶，我親手接觸過這張支票。
87 年股災有一個很神奇的地方，是成因不明。經過時間沉澱，很多事情都會變得清晰，然而，二十多年過去了，87年股災的成因至今眾說紛紜。最多人接受的原因， 是電腦程式製造沽盤，加劇跌市的跌幅，產生急速下跌的循環。我難以接受，那時候電腦技術落後，電腦參與程度有限，能夠製造一場全球性股災，有點牽強。

知得越多　輸得最慘
人不願認衰，怪罪於電腦，好像比較心安理得。看看圖表，便知道股災前，股市進入泡沫狀態，道指在股災前一年升幅達四成。除非這件東西的估值一向被低估，任 何東西價值一年升四成，都會變得昂貴。雖然87年股市沒有例如科網股的新概念，但股災前道指不停創新高，市場情緒亢奮，散戶踴躍入市，如李嘉誠的大戶在吸 水，泡沫的特徵寫在牆上。我認為87年股災成因，跟所有股災差不多，是估值過高，脫離基本因素能支持的現實。觸發點可能是電腦程式賣盤，可能是某一件個別 事件，其實是大堆事情加起來。
泡沫特徵是製造一個自我感覺良好循環，投資者看好，股價上升，投資者感到自己眼光準確，對自己看法更加有信心，形成 一個股價上升循環。當投資者判斷（看好），得到事實（升市）確認，他們以為自己股神上身，錯不了。實際上，升市可能跟投資者看法全無關係，不過升市本身已 成為投資者繼續看好的原因。

泡沫一個特別之處，是近乎不可能在爆破前預見。人在泡沫中，會懵然不知，泡沫爆破後，才赫然發現自己曾身在泡沫。泡沫只能事後孔明，不可能未卜先知。這方 面最老實的人，是聯儲局前主席格林斯潘，不少人認為他是科網泡沫的罪魁禍首，因為他在八十年代末堅持低利率政策，直接製造投資者亢奮情緒。格林斯潘堅持政 府沒能力事前預測泡沫，只能做好準備，泡沫爆破後，政府盡力做好善後工作。格林斯潘坦白得令人不舒服，但嚴格上，他可能沒錯。
人精於分析過去，向 後看，事情變得特別清晰，錯綜複雜的關係也拆解得到，不過我強調是向後看。當人經歷過一件事，樂過痛過，理論上感覺深刻，重點是親身經歷過。問題是，人生 沒有兩件事是一模一樣，今次經歷過，下次遇上，人會產生疑問，今次好像有點不同。因此，經歷過不代表會學精，遇泡沫的感覺是鑊鑊新鮮，跟住出現的，當然是 鑊鑊甘。
很多人假設，iBanker最接近股市，遇上泡沫，最懂得避險，這是一個很錯的假設。人不精於向前看，即使是熟悉事情，也因知得多，判斷變得混亂。越知得多的人越感到模糊，因為這些人腦裏太多東西在轉，太多可能性出現，覺得今次總是有點不同。
iBanker站在最前位置，近距離看到普羅投資者看不到的事情，甚至有份落場參與，這觀看角度與眾不同。外人羡慕iBanker親近大孖沙，落手落腳做 大刁，但這其實是一個不利位置。知太多，是不好，因為知得多的人太多考慮，覺得世界很複雜。iBanker知得多，外人認為不合理和古怪事 情，iBanker都有解釋。資深iBanker有一項特異功能，是自圓其說能力。外人追問兩句，iBanker會感到不耐煩：「你哋唔明咁多！」
據 我觀察，每次泡沫爆破，走得最遲和輸得最慘，是iBanker。iBanker真心相信製造泡沫的新概念、新技術、新英雄，因為近距離給予他們其他人沒有 的資料。iBanker認為其他人不懂欣賞，是因為他們領略不到「新」的真諦。越多資料，越多觀點，越會相信：這次不同。
離開投行，走進企業，風 景不同，我學會Detached這個字。Detached中譯不容易，夾雜着抽離、冷淡、超然的意思。看事情最Detached的人是小孩，他們知得最 少，但心水最清，他們的意見很多時一針見血，肯定不會陷進「今次不同」的泥沼。我離開投行十多年，Detached的環境給我更佳觀察位置，我知道的不 多，甚至不想知得多，但我感覺良好。
假如Detached是審時度勢的重要質素，股市中最不夠Detached的人，是iBanker。他們內心最多鬥爭，因為他們永遠在嘗試說服自己，這件事不是這樣的。
（續篇四之三）

資料來源：2013年10月17日蘋果日報

張五常：是港元轉鉤人民幣的時候了

一九八三年十一月，香港財政司彭勵治考慮回復到一九七一之前的鈔票局（稱聯系匯率）制度時，我參與商討。當時英國決定了把香港交還中國（還未公布），九七問題的吵鬧使港元暴跌，風聲鶴唳，而中國雖說開放改革，但民不聊生，高幹凶神惡煞，香港人叫救命。是一場噩夢，對中國前景看好的只有我一個。戴卓爾夫人的私人經濟顧問是好朋友，他說服我香港要回到鈔票局制度去。

彭勵治向美國打了招呼，不作異想，單鉤美元。當時浮動匯率是八點二兌一美元，他考慮以七點二下錨。沒有誰興高彩烈，一個星期二的下午，公布下錨的前四天，彭老召我到他的辦公室。我跑進去，還沒有坐下，他問：「我打算以七點二港元兌一美元，你怎樣看？」我回應：「還是近市價一點為上。」他點點頭，說沒有其他要談了。只一人一句，我沒有試過那樣簡短的會面。以七點八掛鉤後，過了三個月，港元的貨幣量止跌回升，我寫封短信給彭老，恭賀他。他得意洋洋地回應：「知道你要近市價一點，又知道香港人喜歡那個『八』字，你說我是不是天才？」

二十三年多過去了，今天的中國與昔日的是兩回事，而人民幣成為地球最強貨幣，已有三年多的日子了。昔日彭老與我的共識，是有朝一日，中國改革有大成，香港要轉用人民幣：一國二幣（加澳門是三幣）不成體統。

今天我們要問：香港應否取消港元，也取消鈔票局，轉用人民幣？我的答案是：可以轉用人民幣，但不妨稍等一下。這是因為北京還沒有完全解除外匯管制。可以轉用，沙石不多，但等到中國解除所有匯管較高明。第二個問題：暫時保存鈔票局，港元應否在今天轉鉤人民幣呢？答案是應該的。

如下的好與壞給讀者考慮吧。先說可取的。一、轉鉤人民幣順理成章，既為一國，何必其中一個城市是離群之馬？如果人民幣是弱幣無話可說，但其勢甚強，只有傻瓜才舍強取弱。二、這些日子美元呈弱勢，而幾天前某美國名報說美元是有策劃地逐步貶值（我懷疑此說），港元跟著美元下跌沒有好處。三、鉤著美元，二十多年來港元的利息率跟著美國走，大上大落，香港以地產掛帥，其禍害有目共睹。四、如果港元轉鉤人民幣，立刻變為大強幣，外資湧進香港「一」字都冇咁淺矣。五、鉤人民幣不需要多少儲備，因為可以隨時轉用人民幣，而外圍要打擊港元圖利，是發神經。

不可取的另一面，只有一點。如果人民幣守不住政治壓力，被迫大幅升值，港元鉤著人民幣也要跟著升上去。這樣，樓價跌個七零八落也是「一」字都冇咁淺。頻頻出外旅遊的可能無所謂，有部分人士會大叫過癮；然而，日本的慘痛經驗豈不可鑒乎？

如果我們能肯定人民幣會在一兩年之內解除所有匯管，那麼等一兩年直接轉用人民幣，不再搞鈔票局，可取。問題是基本法說明香港可以自有其幣，一下子轉用人民幣，民主不民主總會有人吵起來。先以鈔票局轉鉤人民幣，再取消鈔票局，政治上應該比較容易接受。

如果香港當局今天不聽老人言，可能很尷尬。等到北京解除所有匯管，人民幣殺到香港，良幣淘汰劣幣，聖誕權與任老弟豈非面目無光？

朋友，到馬來西亞走走吧。那裏的商店今天搶收人民幣，把自己的貨幣視為次貨。今天不識時務，港元會這樣收場！有誰敢跟我賭一手？

資料來源：2006年05月16日新浪博客

張五常：從本位制度的延伸說貨幣下錨的理想

我要從昔日古老相傳的金或銀的本位制度遇到的兩個困難來再解釋我曾多番建議的以一籃子可以直接在市場成交的物價指數為貨幣之錨。不是我頑固，而是有些學者朋友說不明白。我認為是淺的，但說來說去還是有懂經濟的朋友不明白。他們是想得太深了。我也說得不夠清楚吧。

這次我要從昔日的金本位（或銀本位）說起，即是轉一下角度再解釋。希望是最後一次。這次我放寬了一點局限，增加了一點彈性。昔日的本位制大有可取之處是明顯 的：今天還有不少學者認為貨幣要回到本位制去。他們是嚮往着從羅馬帝國到二次大戰的約二千年中，金本位或銀本位曾經有好幾段運作得很好的長時日。

本位幣量不足困難
昔日的本位制不再，因為有兩個不容易解決的困難，而這二者有時是相關的。

第一個困難是黃金（或銀兩）在某些情況下不夠多，第二個困難是金價或銀價可以大幅地波動。

本位制是以金或銀的本身作貨幣。經濟發展得快金量或銀量可能不足夠，或因為某些原因外流過多，導致通縮及經濟不景。十九世紀中期中國主要用銀本位，鴉片的進 口急升導致銀兩大量外流，出現通縮，農民生活不好過，促成太平天國之亂，死人三千萬。是有點誇張的說法，而太平天國之亂還有其他原因。

另一個短缺的麻煩，起自金或銀的鑑定不是那麼容易。在觀察及手感上，金與某類銅很難分， 尤其是某類銅混合着少量的金。銀呢？鑑定中國昔日的銀幣的方法大家聽得多，我學過，但學不懂。為寫此文，我求教三位經營古物的朋友，他們賣過銀幣但不專於 銀幣，直認不容易鑑定。有鑑定的困難，金或銀本位需要由政府或某些名牌寶號鑄幣。這樣一來，金或銀之量不足就更為容易出現了——鑄造者要有實物在手。

轉到金或銀的市價大幅波動的麻煩，有時與供應量的變化有關，有時起自市場的炒買炒賣。炒買炒賣的行為歷來不容易明白，因為牽涉到人民對前景的預期。用金本位，金價升會有通縮，金價跌會有通脹。二者皆對經濟不利。

市場物品央行不存
我建議的貨幣下錨制度，是央行可以用金或銀作為人民幣之錨，但央行本身不需要持有金或銀。要的是言而有信。例如央行要保證，一萬元人民幣可以在市場買到某量 的金或銀，人民可在市場自行購買，質量的鑑定由市場的專家處理，好比在期貨市場金或銀的質與價皆隨時知道。跟本位制不同，下這個錨金或銀的本身不是貨幣， 但只要金或銀之價穩定（！），央行可以保證，人民可按指定的金價或銀價以人民幣在市場購買。在本位制下貨幣本身是一個錨；我建議的人民可以自己在市場成交 之物也是一個清楚的錨。央行讓人民幣的金價或銀價在市場浮動，但主要的調校是人民幣的發行量與一個穩定的金價或銀價吻合着。不需要很精確，央行說的價與市 場的成交價相差一兩個百分點人民可以接受，而在調校貨幣量的過渡期中，金或銀或金與銀的市價波幅——即是錨的指數變動——年率低於五個百分點是可以接受 的。

增加品種減少波動
同學當然會問，這些日子金價暴升了那麼多，下我建議的錨央行要怎麼辦才對呢？
 
這就帶到在本位制下的金價或銀價大幅波動的麻煩。解決的辦法——我建議的下錨之法——是不單用金或銀或二者的合併，而是用大約三十種物品。金與銀只是其中的 小部分。需要的是有期市或批發市場的明確價格，質與價沒有大爭議的物品都可以放進這籃子之內。主要是礦物（包括石油）與農產品。三十種不夠可以加到五十種 或更多。要點是物品的市價明確，人民可以隨時在市場自己交易，央行是不需要有貨倉存貨的。

快而準確協助調校
一籃子的物價可以算出一個指數，要點是這指數的轉變知得準而快。不需要很精確——不需要精確到可成期市——原則上人民可按這指數的大約在市場成交就是一個清 楚的錨了。央行每天公布這指數，保證人民可以按這指數的大約在市場直接購買這籃子，雖然沒有誰會真的這樣做。籃子內的相對物價自由浮動， 即是沒有任何價格管制。只要籃子內的物品數量夠多，整籃子的物價指數的波幅不大。我建議：這籃子的物價指數上升年率三個百分點央行要開始收緊貨幣量，下跌 年率百分之二左右央行要開始放寬。這是因為價格的水平輕微上升往往對經濟有利。主要用鈔票的發行量調校。要點是這籃子的物價指數知得準而快，基本上每分鐘 可以算出來，而調校這指數主要是調校鈔票的發行量，不調校利率，也不用貨幣政策調控經濟。這樣，把籃子的物價指數調控在上五下三的百分率的年率變動的範圍 內可以萬無一失。央行每天公布這準而快的指數，解除所有匯管，人民幣外流過急要多發行鈔票，回流過急央行用外匯儲備購入就是了。

市場成交下錨清楚
昔日弗里德曼認為我提出的以一籃子物價為錨可行，但政府需要有貨倉存貨，成本太高，不划算。九十年代後期跟進人民幣的發展時我突然想到，政府不需要有存貨，市場有貨也一樣。比較重要的不是市場有貨，而是市場有價——有質量指定的可靠之價。

只 要籃子內的物品夠多，互相的比重選擇得宜， 個別物品的市價波動再不是問題。要注意的是這籃子物品的合併價格指數不是大家每月聽到的政府公布的物價指數。政府的通縮或通脹的物價指數是不能讓人民在市 場直接成交的，所以不能用作貨幣之錨。以政府每月公布的物價指數作為貨幣之錨在西方不少人建議過，但因為不能在市場買賣成交，行不通。大致上，多年以來， 在無錨貨幣制度下，美國的聯儲是看着物價指數的變動來調校貨幣量或利率。要調校得準很困難。更不幸的是這種無錨貨幣的調校往往牽涉到調校利率，早晚會牽涉 到以貨幣政策調控經濟。我不再說其效果了。

十個優點每點明確
我建議的不是以本位制的物品作為貨幣，而是以可以在市場直接成交的物價指數作為貨幣之錨。要選擇隨時有可靠之價的物品。政府或央行不需要有貨倉存貨。

市場本身就是貨倉。這下錨之法有如下優點：

（一） 只要籃子內的物品及比重選擇得宜，對經濟不利的通脹或通縮不會出現。我曾經建議這籃子內的物品最好能適當地代表着衣、食、住、行的組合。不難選擇，因為大 家在日常生活中見到的哪些屬礦物，哪些屬木材，哪些屬農產品等皆不難知道。有了這籃子，如果政府認為百分之三的通脹率對經濟有利，按着這目標以鈔票的發行 量來調校這籃子的物價指數就是了。這裡還有一個要點：市場知道人民幣下了這樣的錨，通脹的預期不會出現。

通脹預期是通脹的一個主要成因及通脹頑固難下的動力。

（二） 國家貨幣量的變動——尤其是鈔票發行量的變動——是為守着這籃子的物價指數而變，或為調校這指數而變，偶爾需要動用的儲備金不多，何況中國的儲備金多得 很。這次再解釋，我放寬了籃子物價的波動幅度，守錨需要的外匯儲備只用於人民幣大量回流的情況，但在下面第五點可見，外匯儲備的總額會上升。

（三）炒家冇得炒。人民幣鈎着一籃子物品，炒家要炒只能炒物品，但物品種類夠多炒家們不可能鬥得過作為莊家的央行，於是無從以炒物品的方法來左右人民幣的幣值。

（四）放人民幣出去國際漫遊，讓匯率自由浮動，中國不用擔心其他發展中國家以匯率遊戲發難，因為這樣做他們會搞出自己的通脹或通縮。他們的明智選擇是把他們的貨幣鈎着人民幣。

（五）縱觀今天地球的混亂，鈎着上述建議的錨人民幣會是強幣，讓匯率及利率自由浮動人民幣的國際幣值不會偏高或偏低。另一方面，放人民幣出去會換來外匯進帳，應該不少。北京設立一個基金儲存這進帳既可穩定中國，某程度可以協助穩定天下。

（六）央行的職責只是調校守錨及監管銀行的運作，讓利率自由浮動，即是由市場決定。以貨幣政策調控經濟不要再用，什麼失業云云由其他部門負責。有明確的責任界定重要，而這是中國在經濟改革過程中做得比較好的地方——可惜這幾年我的感受是有點亂。

（七）上海要搞國際金融中心，人民幣一定要自由外放及讓匯率自由浮動。我肯定，採用上述的下錨方法上海作為金融中心會精彩紛呈，羨煞華爾街也。

（八）人民幣下了上述的錨，中國進口的礦物（包括石油）之價，以人民幣算，會先下跌而跟着穩定下來。這是因為中國是天下第一大買家，下這錨是說我們給你們的價就是如此這般，從一籃子看是穩定的。人民幣是通脹不侵的強幣，外邦在競爭下怎會不減價呢？

（九）下了上述的錨，解除所有匯管，中國的工廠或出口商會紛紛要求外邦以人民幣結算，外邦不會反對，中國的工業發展會進入一個新時代。

香港早應聽老人言
（十） 二○○六年五月十六日我發表《是港元轉鈎人民幣的時候了》，今天回顧時間上是神來之筆。當時香港的主事人反對，提出兩點，我認為皆不成理。一說有違《基本 法》。但《基本法》說港元可以續鈎美元，沒有說一定要鈎美元。二說是人民幣還有外匯管制，所以港元不能鈎。這不對。一九八三年香港決定採用英國發明的鈔票 局（currency board）制度時，我跟彭勵治計算過，只要香港大約有八分之一港鈔量（今天可能記錯，但量不大可以肯定）所值的美元儲備，鈔票局可行。轉鈎人民幣，香港 需要的是量同的港鈔所值的人民幣儲備，其實要有多少北京可以提供多少。

當年採用鈔票局首先由祈連活提出，考慮的是另外五個人：香港財政司 彭勵治，英國倫敦經濟學院及英國中央銀行的首席顧問Charles Goodhart，身在美國華盛頓的英國戴卓爾夫人的私人顧問 Alan Walters，身在美國三藩市的弗理德曼，和作為港大經濟講座教授的我。一九八五年，彭勵治接受了我的建議，修改了法例，讓所有外幣在香港自由流通。這 是說，鈔票局制在香港運作得最好的兩年外幣是不准在香港自由流通的。

人仔可加洋紫荊花
今天，因為人民幣開始逐步放出去，即是逐步解除匯管，我再不建議港元轉鈎人民幣。人民幣解除匯管——採用我建議的下錨之法可以安全地立刻解除——香港有兩個選擇。其一是轉用人民幣（在人民幣鈔票上加一朵洋紫荊吧），其二是讓人民幣逐步在市場淘汰港幣——解釋過了，這個市場的選擇會出現。我認為前者優勝很多。也是今天看，人民幣的逐步外放搞得很複雜，很麻煩，加上我曾經提及的內幕不內，外間的癮君子可以把人民幣炒得一團糟：賭外圍央行是無從控制的。鈎着我建議的錨癮君子們冇得炒。

讓我再說一次。原則上昔日的本位制度是最可取的貨幣制度，但有着不容易解決的困難。我建議的貨幣下錨制度其實是昔日的本位制度的延伸，但把所有困難解決了。

期貨合約巧妙想像
最後，我要用一個有趣的例子來示範本文建議的是什麼一回事。假設一個經濟之內所有市場物品都有期市，每樣物品有期貨合約。再假設每種期貨的基準 （basis）穩定（參閱拙作《交易速度與期貨市場》）。我們容易想像，有了這些眾多的期貨合約，不難再設計推出一張有綜合性的期貨合約，包括衣、食、 住、行各方面的物品，物品之間的比重選得適當。這張綜合期貨合約的基準當然也穩定。

這綜合性合約的市價上升代表着物品的價格一般上升，而如果這上升出現了一個持續的「率」，稱為通貨膨脹。倒轉過來就是通縮了。

現 在這假設的經濟的中央銀行要維持一般價格穩定，既不要通脹也不要通縮，這家央行可以容易地以上述的綜合性合約下一個錨，調整價格水平央行只要用簡單的買空 賣空的方法。見這綜合合約之價上升，央行沽空這合約，把貨幣或鈔票收回，綜合合約之價會下降。倒過來，見這綜合合約之價下跌，央行購入，把貨幣或鈔票多放 出去，綜合合約之價會上升。要調校這合約之價變為穩定是容易的事。我們可從這例子看得分明，央行購入綜合合約，多放貨幣出去，有鼓勵生產之效。這應該是弗 里德曼昔日作了多年研究之後，得到的歷史規律是百分之二至五的通脹率對經濟有助的原因。這裡提供的角度清楚地解釋了弗老的觀察沒有錯。

可 惜的是，真實世界有無從避免的交易費用局限，使理想期貨市場與綜合合約變為空中樓閣。理想與絕望相同。不得已而求其次，我從一個理想本位制度的一端想到一 個理想期貨市場的另一端，考慮到我知道的所有交易費用，在中間落墨，提出了本文建議的貨幣下錨的方法。老人家寶刀未老乎？

（話說天下大勢，之四）張五常

資料來源：2011年09月06日信報，公眾投資168綜合論壇轉引。

Zeke Li：誰是「智慧之母」？

遠古第一聖殿中擺放著象徵生命樹的巨大燭臺、摩西遺下的蛇杖、豎立在祭壇旁的阿舍拉樹 (Asherim) 、多個版本的雌性基路伯及大祭司聖衣，這些均是象徵耶和華妻子阿舍拉 (Asherah) 之聖物，直至公元前六世紀約西亞王宗政集權改革始方把這些聖物拆除並刪去聖經中提及阿舍拉的內容。當時不少祭司及猶太人不滿約西亞王所為，他們帶同第一聖殿的真信仰大批遷移到埃及，並一直謹守著敬拜阿舍拉的祖傳。直到巴比倫被擄時期，一些從埃及回流的猶太難民與耶利米先知爭辯，他們認為一切災難源於猶太人遺忘了燒香、澆奠祭及做女神像的餅供奉天國之后 (Melekhet haShamayim，阿舍拉女神的銜頭) ，最後耶利米亦妥協並奉耶和華之名准許他們：「現在你們只管堅定所許的願而償還吧」《耶利米書》44:25。

第二聖殿以後的猶太人則婉稱被西亞王所禁的阿舍拉作「智慧」(Chokhmah)，陽奉陰違地供奉她，並將古代頌揚智慧的經典（如阿蘭文《阿伊卡箴言》 (Book of Ahiqar)， 700 BC）修改並納入舊約中成為《智慧文學》，《箴 31:28》希伯來文重構為智慧「她的兒女稱她阿舍拉，她的丈夫稱她女神 (Elah)」引證阿舍拉為智慧的本名。在《箴言》8 章智慧以第一身斷言式宣告她先存於耶和華創造萬物，是耶和華外的另一造物者，以自己為世人母親賜予蒼生生命，亦是膏立眾王的「生命樹」《箴 3:18》。第二正典的《德訓篇》指智慧為「在一切創造之先的首生」，是「純愛、敬畏、智德和聖愛的母親」和「當受讚揚者」；《智慧篇》指「智慧」是「造萬物的技師」、「統治所造的萬物」並曾「拯救以色列人列祖」，「以她那高貴的身世為榮與神生活在一起，萬物之主愛慕著她」，以示她作為耶和華的妻子的身份，從這些經文可見「智慧」是實實在在的獨立神格。1609年自埃及發現的《厄肋番廷古卷》中記載，僑居在埃及的猶太人得到耶路撒冷權第二聖殿授權在當地建聖殿，然而他們仍保存著第一聖殿時代與迦南關係密切的多神傳統，除了耶和華外同時敬拜阿詩瑪（阿舍拉）、阿娜特、伯特利和赫米斯。

第一世紀祭司後人猶太哲學家斐羅指「智慧」為一女性神格，同為神的母親、妻子和女兒，視「智慧」與「道」為對等的陰陽二性，兩者共同分享著「神之首生」、「第一序」、「神的代理人」和「人神間的中保」的身份，此詮釋對日後猶太教及基督教有著深遠的影響。拉比猶太教及猶太秘學均把認識女性神格的「智慧」視為學習《托拉》（摩西五經）及持守律法的終極奧義，且稱她為神的伴侶「舍姬娜」 (Shekhinah) ，意為「神的所在處」和「神的榮光」，她曾協助父創世、作為雲彩降臨會幕及代替父向眾先知顯現。

靈知主義直接繼承了古猶太智慧母神傳統。據拿戈瑪第古本的《約翰秘傳之書》記載，「智慧」就是無名之源的在泉水看到自己的倒映而產生首次自覺，對著自己的形像產生愛意，與希臘神話中美少年納西斯迷戀自己倒映的傳說有著耐人尋味的關係，此自覺將祂的形像複製成一有形的萬有一體，是有著萬有母腹的母神，兩者表明神屬性中不可知的超越性和無處不在的臨在性的相對關係，在赫米斯派的《人的牧者》經典中亦有非常接近的描述。宇宙一切皆是自無名之源祂的形像而來，是倒映裡的幻象而非真實，這與印度《奧義書》世界僅是梵天一夢的說法不謀而合。智慧就是這萬有一體，她無處不在，與生俱來住在我們裡面等待時機去喚醒沈睡在幻象世界中的每一個我們，好讓我們能重拾太初真我，修復至真實的豐溢界中得著永恆止息。在靈知文獻中有超過五十個希伯來文、希臘文或科普特文「智慧」交替的稱呼，但當中從未見任何與阿舍拉相關的名字，故此把靈知主義與阿舍拉直接相提並論就歷史時代而言是不適當的。*

*之前在團體中有不少人犯了這個錯誤而我個人亦失責沒有及時矯正，僅此致歉。

資料來源：2013年10月15日Zeke Li's facebook

茹素戒熟食七年 29歲女貌如16歲

雷諾茲（Susan Reynolds）29歲了，皮膚仍細滑青春煥發，常被人誤認是16歲少女。她歸功於「生機飲食」，七年來沒吃加熱煮過的食物，只食生的蔬果、穀物、種子、果仁和豆類。

來自英國愛丁堡的雷諾茲，說她大學時愛吃中菜自助餐和快餐，21歲到印度遊歷半年後，決定當瑜伽導師和茹素。在愛丁堡一家小餐館接觸過生機飲食，看了有關資料後決定一試，覺得整個人煥然一新，於是一直繼續下去。

食水果獲能量
「割掉了對熟食的依戀，就不再恨食。」雷諾茲說她現在日常飲食以大量綠色蔬菜和菜汁菜湯為主、食水果以獲能量，間中吃果仁、種子和椰子等攝取脂肪。她稱生機飲食的好處，包括令人皮膚和體味會好些、人也青春些、思考較清晰、充滿正能量、健康和精力充沛等。
雷諾茲開了間公司推介生機飲食，並創作了一些餐單，令菜式多些變化。她說去年為父母和男友炮製了生機飲食聖誕大餐，以生果盤作頭盤、蔬菜沙律為主菜、並用果仁、種子和生果造免治批，他們都很喜歡。
英國《每日郵報》

雷諾茲平常一天的飲食
早上5時
起床，飲750毫升檸檬水
早上10時
喝一公升綠色蔬菜汁，用一整個生菜、一包菠菜和多款香草製成
早上11時至下午4時
小食，包括無花果、芒果、草莓等生果、生朱古力、綠色蔬菜汁和蜂花粉
傍晚6時
按當日感覺和需要，吃大盤蔬菜沙律或冷菜湯，或吃用生果蔬菜和浸泡果仁種子製的菜式
資料來源：英國《每日郵報》

資料來源：2013年10月15日蘋果日報

陳雲：學雷鋒

學雷鋒，與左翼的覺悟。二十年前，認識一位大陸留學生，他告訴我，小學的時候，老師要他們學雷鋒，在街上幫老太太過馬路。他們等了很久，都不見有什麼老太太。他心想：「為什麼雷鋒叔叔可以遇到這麼多人要他幫忙，而我們等了大半天，都不見一個老太太要幫忙的？」於是他想到，不能整天想着如何幫忙人家，這種日子熬不過去的，要過自己的日子。他在課堂上問老師：「如果雷鋒叔叔找不到人來幫，他會怎麼樣？」老師只是笑笑，沒答他。他只是八歲而已，就已經想通了。

資料來源：陳雲facebook

Zeke Li：撒卡拉和先念桑巴塔斯

就地上阿當被造的緣起，在拿戈瑪第古本的《宇宙之源》中有一與別不同非比尋常的記載：

「混沌中的七位為雌雄同體。他們有著雄性和雌性的名字。
他（撒卡拉）的雌性名字為先念桑巴塔斯 (Pronoia Sambathas) ，即「一週」。
一息間，光從第八層照耀直達大地。
原始之父（撒卡拉）看到光的榮美，他感到驚詫及羞愧。
在光中有一人的形像在其中，妙不可言。
只有原始之父和先念瞥見他。
當先念看到形像的放射物，先念便愛慕著他，
但形像卻恨她因為她在黑暗中。
先念欲擁抱他，卻不能夠。
當先念的愛無法得到滿足，便將光傾倒在地上。
自那天起，那放射物稱作「光之阿當」，即「發光之血色人」；
大地自他伸延，成了「神聖的阿當曼」，即「阿當曼人的聖地」。
自那天起，眾掌權者尊崇童貞之血。大地亦得童貞之血而淨化。
但最重要的，水得到信心智慧的形像而淨化，
那就是在其中向原始之父顯現的那位。」

在《宇宙之源》中提及到撒卡拉另有一雌性位格，與智慧分享著同一名字「先念」僅加上「桑巴塔斯」(Sambathas)，當撒卡拉的雌雄二性同時在水中看過光之阿當的美後，雌性的撒卡拉「先念」愛上了光之阿當，光之阿當卻因先念在黑暗而拒絕她。然而這裡的記載卻有著特殊意義，先念乃曾經得著光之阿當的放射物 ― 光的精子，這樣她才能夠「將（自光之阿當的）光傾倒在地上」，以光之阿當的精子和先覺的經血創造大地，如此先念和光之阿當乃曾經相愛及交合，就是說這個世界是無法滿足的愛之副產物。我個人認為此傳說的原型極有可能是源自迦南和撒瑪利亞命運女神「阿詩瑪」 (Ashima) 對俊美的醫治之神「厄舒蒙」（Eshmun）得不到的愛之傳說，厄舒蒙最後更害怕阿詩瑪窮追不捨寧願自宮而失血致死。希臘神話借用了此傳說，成了愛美神阿佛洛狄特 (Aphrodite) 戀上美少年阿當尼斯 (Adonis)，阿當尼斯最後被野豬所殺，更血流成河形成了位於黎巴嫩的阿當尼斯河，這與《宇宙之源》中「大地亦得童貞之血而淨化」若合符契。

資料來源：Zeke Li's facebook

Zeke Li：阿當替動物命名的解讀

拿戈瑪第古本《宇宙之源》原文作者將阿當能替動物取名放在二人吃下禁果後以示他們眼睛打開了得著真知識。《掌權者之實相》則將阿當替動物取名放在地上阿當得著從上而來的協助站立起來並協助替動物命名，時間性較接近《創世記》之時序，這就是靈知主義將「為動物命名」這個符象按各自不同的口傳作不同的解讀。猶太哲學家斐羅、拉比傳統、教父奧古斯丁及約翰克里索斯托 (John Chyrsostom) 均指阿當替動物取名代表他有著至高的睿智。最非比尋常為拉比文學《米大示》的記載，當中更一步指那是阿當替神命名，阿當就給神起名為希伯來四字神名「耶和華」(Y-H-V-H)。這些不同的命名記載背後均深受柏拉圖唯名論的影響。

按《創世記》4:26 人類自阿當三子塞特之時始求告耶和華的名，《出埃及記》 6:3 神則說亞伯拉罕、以撒、雅各皆不認識耶和華一名，兩處均說明了耶和華並非自始至終的神名，然而兩個說法有著相當衝突，倘若世人的確在塞特時已懂求告耶和華，這樣作為猶太民族的最高領袖列祖就不可能從未聽過耶和華，這樣我是傾向《創 4:26》為耶和華一神派欲推前世人敬拜耶和華一名的時間而後期添加的。不少學者認為「耶和華」解作「給予生命者」，對照《創世記》3:20 阿當給他妻子起名叫「夏娃」(Ch-V-H，意為「生命」)，「耶和華」和「夏娃」兩希伯來名字既拼字相似亦分享相同意思，《米大示》的說法暗示了兩者有著耐人尋味的關係。《米大示》另有記載阿當替動物取名為阿當與天使撒瑪爾（接近基督教的撒但）之間的競賽，撒瑪爾輸給阿當並妒忌阿當的睿智，也是撒瑪爾墮落之始。

在是次《伊甸》跨媒體劇場會綜合《拿戈瑪第古本》各說法並加入《米大示》阿當替神命名為耶和華的記載，以加強戲劇成份。

資料來源：2013年10月11Zeke Li's facebook

Zeke Li：分辨善惡樹

在猶太啟示文學中《以諾一書》就分辨善惡樹（即睿智樹）有著最詳盡的描述，於公元前三世紀至一世紀成書，埃塞俄比亞黑猶太人、埃塞俄比亞東正教會與亞歷山大科普特教會均視《以諾一書》為正典一部份，教父們特土良更視《以諾一書》為珍寶，在《死海古卷》中亦找到相當碎片。從新約《猶大書》作者在 14-15 章引用《以諾一書》1:9 可見早期基督徒視此書一如舊約般為當時的正典。書中伸延自「以諾與神同行，神將他取去」《創 5:24》，以諾被天使帶往陰間和天國等看到多個異象，就睿智樹的描述如下：

我來到公義的樂園，這裡壯觀榮美和芬芳的睿智樹，
吃了它的果子皆能得著智慧。
它高得有如樅木，有著像角豆樹的葉子，
果實有如葡萄酒，極其漂亮，香飄萬里。
我便說：「這是何其美的樹，是何等嫵媚動人的。」

陪著我的聖天使拉斐爾回答說：
「這是睿智樹，就是你遠古的父母，
他們在這裡吃下樹的果子，
得著智慧並開了眼睛，
他們醒覺自己的裸露並被驅逐出伊甸園。」

從《以諾一書》可見，古猶太人對分辨善惡樹及阿當夏娃吃下果子並沒有負面的評價，卻強調二人吃下果子後的確得著智慧並開了眼睛。原罪說乃是自第四世紀奥古斯丁自摩尼教引入，而將阿當吃下禁果視原罪之始則是出自保羅《羅馬書》5:12 的詮釋，這是為何猶太教自古至今均沒有原罪這個概念。《腓力福音》作者認同分辨善惡樹的出現帶來死亡，然而那是源於掌權者頒佈「吃這個，不可吃這個」 的一刻，是律法把死亡帶進世界。《創世記》就分辨善惡樹及生命樹的禁令有著相當神學上的矛盾，在 3:22 神說：「那人吃過分辨善惡樹果子已經與我們相似能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」，顯然這裡的神（或眾神）寧願二人永遠愚昧，並不欲他們得著永生。自《拿戈瑪第古本》的《真理的證詞》的作者就此直言不諱：

這是個怎麼樣神？
首先，他不懷好意地阻止阿當吃下吃分辨善惡樹的果子。
當阿當躲起來，他遍尋不果，他不是全知全能的嗎？
他不是一早就已知悉一切的嗎？
接著，他把阿當趕離伊甸園，
以免他們吃下生命樹的果子後永遠活著。
他僅是一個充滿嫉忌心的吝嗇者吧。

神以禁果測試人類之原型來自巴比倫神話中的阿當 — 亞達帕，其守護神伊亞（Ea，蘇美的恩基）告誡他在天國時不可接受任何糧食，那是帶來死亡之物。至高天神「安努」（Anu，蘇美的安）被亞達帕的誠意打動，就賜予永生之糧，然而他聽從伊亞的指令，就拒絕領受永生之糧，因而失去了永生的機會。與《創世記》共通之處，禁果或永生之糧純粹是出自神對人性考驗，人類最終亦無法因此而得著永生。而分辨善惡樹的原型則是來自胡魯普樹 (Huluppu tree)，女神伊南娜 (Inanna) 親手打理此樹欲自己的寶座和睡床，豈料十年後，蛇、巨鳥和莉莉締一起霸佔了此樹，讓伊南娜哭泣，最後三者都離開胡魯普樹物歸原主，胡魯普樹就是女神伊南娜的安身所。

樹在猶太傳統中象徵「神的形像」，基於「樹」(Eiz) 的希伯來字母總值和「形像」 (Tzelem) 同為 160，樹木等同為人之說亦可見於《申命記》 20:19 中：「田間的樹木可是人，你豈可糟蹋嗎」。在教父希波里圖斯引述之猶太靈知經典《巴錄書》(The Book of Baruch) 中，當中就伊甸中的樹有特殊見解：
園中的樹乃天使的隱喻，

生命樹原為第三父性的天使，名為巴錄；
分辨善惡樹則是第三母性天使，稱為納絲（Nas，即蛇）。
摩西以暗喻說出這些事情基於不是每個人也能明白這些真理。

自列祖時代猶太人一直奉行著在樹下設祭壇燒香的習俗，亞伯拉罕在橡樹下築壇神並向塔顯現《創 13:18，18:1，18:8》，約書亞將一塊大石頭立在橡樹下神的聖所旁邊《書 24:26》，士師基甸把肉、無酵餅和湯在橡樹下獻給天使，並在那裏築壇，名為「耶和華平安」《士 6:19, 6:24》,《列王紀下》中猶大王羅波安、猶大王約坦的兒子和亞哈斯以色列王何細亞在各高岡上的青翠樹下立柱像和阿舍拉神像燒香。耶利米、以西結和何西阿先知均提及當時的猶太人仍然在各高崗的橡樹、楊樹、栗樹之下築壇，獻祭燒香，何西阿先知更強調「因為樹影是美好的」《何 4:13》，他們堅守承傳自列祖的習俗 — 在高崗的樹下設祭壇燒香供奉阿舍拉女神，《箴言》3:18 重構可見「智慧就是生命樹，凡圍繞著她的，就必自阿舍拉 (M-A-S-R)」，每棵樹都是阿舍拉的化身，31:28 重構後則指「她的兒女起來稱她為阿舍拉 (V-Y-A-S-H-V-H)」，在 《申命記》 33:2 摩西臨終前的遺訓中重構後可見 「耶和華從西乃而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，自卡德詩 (Kadesh，猶太女神) 而出，在祂右手為阿舍拉 (Asherat)」 ，阿舍拉就是第一聖殿時代耶和華的妻子，在第一聖殿中有著象徵阿舍拉生命樹的巨型的純金蠟燭台。這些列祖流傳的習俗被公元前六世紀的約西亞王為要達至中央集權的政治目的而誣衊為拜偶像，並在《申命記》16:21 頒佈「你們不可在神的祭壇旁邊種植阿舍拉女神樹 」。

資料來源：2013年10月07日Zeke Li's facebook

Zeke Li：當猶太轉向靈知 —《阿當啓示錄》

自拿戈瑪第古本中《阿當啓示錄》被鑑定為比基督教先存的猶太靈知文獻，為阿當對三子塞特提及使者曾對他的傳授知識並預言空中掌權者將以洪水滅世威脅其後裔，是靈知神話對《創世紀》中伊甸園和挪亞洪水重釋現存的最早版本，當中指造物主妒忌陰陽同體的阿當的榮光從而將他們分開，進入死亡之眠中，在《伊甸》跨媒體劇場並沒有直接採用《阿當啓示錄》的內容，然而其記載是相當有趣，值得在此分享：

當神以泥土造我和你母親夏娃，
我憑藉她的榮光一起前往我們的源自處，
她更教授我永生神的知識。我們變得像永恆的天使，
高於創造我們的神和祂的眾能力，這是我們一直不知道的。
這時，神，就是那眾世代和眾能力的掌權者，
在憤怒中把我們分開，使我們成為兩個次元者，
心中榮光和知識皆離我們而去......
自那天起，永生神的知識離開我們，
我們開始學習死亡的事宜，像凡人一樣。
我們認識創造我們的神，對祂的能力並不陌生。
就在恐懼和奴役中祀奉祂。我們的心變得黯然，心中的意念也沉睡了。
接著，我看到三位無法描述的形像，
基於他們不是出自創造我們的神的能力。
他們的榮光超越 [創造我們的神]，[三] 人對我說：
「阿當，從死亡之眠中起來吧，聆聽那人的種子，
那是生命之源，那來自你和你妻子夏娃的。」

如此將先存陰陽同體的阿當分開說保存在《掌權者之實相》中，書中重釋《創世紀》「使阿當沉睡」為掌權者把陰陽同體的阿當女性一邊奪去，使他變得無知：

掌權者商議說：「來，讓我們使阿當沉睡。」
如此他們「使他沉睡，他就睡了」就是無知。
他們拿走像女性的一邊，並以血肉填補那空缺，
阿當就成了剩下魂而沒有靈。

到底是次《伊甸》劇本採納了那一個說法？屆時就會知道了。

資料來源：2013年10月05日Zeke Li's facebook

貓賊闖民居嘶叫趕屋主

愛爾蘭都柏林女戶主卡羅琳，在YouTube上載影片，嚴正警告鄰居時刻保持門窗緊閉，防範的並非一般盜賊，而是「邪惡」貓賊。
從片段可見一隻黑 貓被曲奇餅的香氣吸引，擅闖民居躲在窗簾後（左圖）。卡羅琳守護曲奇，惡貓發出叫她「滾開」的聲音，更目露兇光，幾乎跳到她身上施襲。最後牠推倒碗碟，跳 窗逃離現場。卡羅琳留言指貓賊沒有受傷，後來貓咪的主人科菲在Twitter承認片中的「惡貓」是她飼養的亨利（右圖），但說亨利平時安靜、不具攻擊性： 「每個人都有秘密，我從不過問牠的私生活。」
英國《都市報》

資料來源：2013年10月05日蘋果日報

Zeke Li：《以弗所書》2:2 提及的「空中掌權者」之真相

基督教中魔鬼撒但的概念是受波斯拜火教影響逐漸形成，而在這之前早期基督徒乃相信天空上有一眾主宰天體和操控人類的掌權天使，在新約《以弗所書》2:2 稱他們為「空中掌權者」(ton archonta exousias tou aeros)，《以弗所書》作者理解人類正在與這些自天體而來的能力鬥爭，在《弗 6:12》就說到「因我們並不是與有血肉的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界掌權者 (tous kosmokratoras tou skotous) ，以及自天層 (en tois epouraniois) 而來得屬靈邪惡能力爭戰」。

《以弗所書》中的「空中掌權者的首領」的原型來自《利未記》十六章贖罪祭中提及的阿撒瀉勒（Azazel, 意為「暴躁神」），當祭司獻羊給耶和華時同時須獻上另一羊給此阿撒瀉勒。被虜回歸後的猶太人不但背棄了祖傳信仰，移除了自古敬拜的阿舍拉，並且深受巴比倫信仰影響，引入源自巴比倫的贖罪祭並獻羊給耶和華和阿撒瀉勒，阿撒瀉勒就是巴比倫太陽神阿撒卡蘇卡 (Azaga-suga，意為「至高的羊」)。在《死海古卷》的《大力士傳》及猶太啟示文學《以諾一書》中，阿撒瀉勒為神的眾子之首，他和其他守望天使本有掌權大地的權柄，可是在洪水前他們落入人間通婚以亂世，最終導致洪水滅世之惡果，猶太解經書《米大示》視阿撒瀉勒等同死亡天使撒瑪爾，在《拿戈瑪第古本》中的《約翰秘傳之書》撒瑪爾亦是空中掌權者之首三名字之一。贖罪祭同時獻祭給耶和華和阿撒瀉勒是認受了阿撒瀉勒掌管大地的權力，一如《死海古卷》的《光明與黑暗的兒女之爭戰》中相信大地早已落入惡者彼列 (Belial) 的手上。

自猶太傳統伸延的空中掌權者，有別於後期基督教中魔鬼撒但，他們依然被視為是神的眾子，擁有創造物質界、主宰天體、統治列國的權柄，這是為何新約裡仍稱他作「世界的王子」《約 12:31, 14:30》及「這世界的神」《林後 4:4》，他們的作為並非出於邪惡，而僅是出於愚昧和對權力的戀棧。同自《猶大福音》之《查克斯古本》中的不明碎片指在曠野四十天禁食禱告時試探耶穌是空中掌權者之首撒卡拉而非魔鬼撒但，他既作為物質世界的造物者和掌權者，這樣撒卡拉以本屬他的物質世界去試探耶穌比起魔鬼撒但提出邏輯上來得較合理。

在《拿戈瑪第古本》不同經典裡的創世神話必定出現空中掌權者之首撒卡拉宣告自己是嫉忌之神、是唯一神或父、除他以外別無他神之記載，明顯是仿諷耶和華在十誡的第一誡及《以賽亞書》被虜後添加部份，表明自己是「嫉忌之神」(El Qanna) ，希伯來文 Qanna 是明確地指「嫉忌」，《和合本》將「嫉忌之神」(El Qanna) 翻譯成「忌邪的神」及《現中修訂版》「不容忍跟我對立的神明」都是沒有原文根據的。

靈知派則以撒卡拉無視在其上的能力妄自尊大地宣告自己是嫉忌之神和唯一真神為靈知宇宙觀中墮落之起源，在《真理之證詞》作者則反問會妒忌人類吃下禁果後眼睛打開並能如他一樣懂分辨善惡，及吃下生命樹果子後得著永生，這算是怎樣的神呢？而在《大塞特的第二論》基督譏笑掌權者自稱「我是唯一神，除我以外無他神，我是嫉忌之神」，並指他既不懂父的旨意，實質上他也是空無榮耀的；在《真理福音》中，作者指真理之父是沒有嫉忌的，嫉忌卻存在著祂和世人間的掌權者中，縱然他們接過父的圓滿，他們卻把知識據為己有，這私心使他們永遠無法達至圓滿。及後中世紀的純潔派，他們的經典《約翰的提問》記載魔鬼向摩西頒下律法並宣告「我是唯一神，除我以外無他神」，父便差遣基督到世上顯明祂的名，使人認知魔鬼和他惡行，此說法某程度上是承傳了靈知主義。

引英國循道衛理會傳道人 Margaret Barker 所提出：「靈知派認為《以賽亞書》中神宣告自己為獨一真神和造物主是狂妄自大的，他們並多次憶述母神是怎樣自聖殿被移除。對他們來說，巴比倫流亡時代以後的耶和華是外來神和暴發戶，這顯然是第一聖殿傳統繼承者對抗公元前五世紀申命改革一神論的直接反應。這裡回應了 Quispel 所言：『靈知派針對的是創造世界和頒下律法的猶太神，這樣的教義有可能就是源自古猶太嗎？倘若巴比倫流亡後回來的猶太人離棄了原來的信仰，強行加入他們新版本的摩西律法，追隨《以賽亞書》宣稱耶和華是唯一造物主，如此靈知主義的根源極有可能就是第一聖殿傳統。』 」

資料來源：2013年10月04日Zeke Li's facebook

與美女搭訕 勃起男失敗 裸男成功攞電話

當街被美男索取電話號碼，可能會叫女士心花怒放，但若果對方是猥瑣「勃起男」或裸體男，情況則可能大逆轉。
問甜姐兒討電話號碼再偷拍她們的反應，成為歐美青年茶餘飯後的小玩意，有人為標奇立異，竟在褲襠裝上15厘米長的假陽具，變身超大碼「勃起男」四處搭訕（右圖）。
雖然男子魁梧英俊，但「那話兒」卻教女士們側目，換來「休想」、「我想嘔」、「請走開」，只有少數貪玩豪放女才會與他搭訕。
繼「勃起男」之後，最近有大膽男子費爾海爾剝光豬，上街向索女搭訕（左圖），女士們雖被嚇得尖叫與花容失色，但冷靜過後總會樂意講出手機號碼，還不介意與費爾海爾來個深情擁抱。哪種搭訕方式成功率最高，果然是門學問。
YouTube

資料來源：2013年10月03日蘋果日報

Zeke Li ：阿當遺失的「光之衣裳」

在死海古卷《大馬士革文獻》中撒督祭司權柄認為第二聖殿早已墮落，他們預言在最終阿當將「修復所有榮光」，而死海古卷中的《傳道書 8:1》是「你有著我們父阿當的光之形象，阿當的智慧使他面有光彩」，死海古卷把持者一直知道一個沒有在《創世記》記載擁有智慧和榮光的阿當。第三世紀拉比指彌賽亞時代阿當將會重修其光芒、生命、高度、地上果子和天上果子。在《創世記》1:28 記載神賜福阿當「要生養 (P-R-H) 眾多 (R-B-H)，遍滿地面，治理這地 (K-B-Sh)」，這裡同時可讀作「榮美 (P-A-R) 、巨大 (R-B-H) 和修復 (K-B-Sh)」，在猶太典外經《阿伯拉罕啓示錄》中就描述有一「高聳入雲、壯闊無比、無法相比的男女同體人」。猶太釋經書《米大示》則有記載在二人離開伊甸園，神以皮衣補賞他們失去的光之衣裳。

摩西在西乃山目睹六日創造異象並將之以會幕之物作中象徵，擁有神「造男造女」的形像的阿當作為大祭司的天上原型，而大祭司就是地上阿當的顯形，故此他們要穿上榮耀和華美的聖衣《出 28:2》，只有「心中有智慧的和有智慧的靈所充滿的」才能編織這衣服《出 28:3》，對照《列王紀下》23:7 記載的約西亞王「拆毀耶和華殿裡廟妓的屋子，就是婦女為阿舍拉織帳子的屋子」，「大祭司聖衣」、「阿當榮美光之衣裳」和「阿舍拉/智慧」三者間必定有一定關係，穿上象徵「阿舍拉/智慧」（智慧）的大祭司聖衣而修復至阿當男女同體神的形像先存狀態，這種男女同體的大祭司就是廟妓，這就是約西亞王要拆毀此編織智慧之衣的屋子並刪去阿當原有「榮美光之衣裳」的記載之因由。

資料來源：2013年10月02日Zeke Li's facebook

太瘋狂！火車軌打野戰 女輾斃男斷雙腳

烏克蘭一對情侶疑酒後亂性，上周六公然在火車軌上做愛，詎料一列火車高速駛過，當場將女子輾斃，其男伴的雙腳則被輾斷。

事發於當地時間周六清晨，肇事的男女在東南部一個城市的火車軌上做愛，怎料一場瘋狂的性愛遊戲，最終釀成悲劇，男事主膝蓋以下被輾斷，事後已送院治理，女伴則命喪黃泉。

警方引述41歲男事主的口供指，兩人與朋友道別後，情不自禁在火車軌附近做愛，希望獲得另類快感。當局無透露兩人的身份，懷疑他們事發時曾喝酒，事件仍有待調查。

news.com.au

資料來源：2013年10月01日蘋果日報

Zeke Li：失傳之蛇女神—「眾生之母」夏娃

第一世紀猶太祭司後人哲學家斐羅和拉比文獻《米大示》均將「夏娃」一名解作蛇。公元前八世紀迦南人在北非建立迦太基帝國供奉與「夏娃」同音的女蛇神「庫特」(Chut)，亦是迦南神話中阿舍拉女神的稱號。猶太旁經《多俾亞傳》8:6 指夏娃是阿當的「輔助和依靠」和「相稱的助手」，有別於正典僅對夏娃誘惑阿當並把原罪引入世界的指控，相反地歌頌她作為阿當的啟導者。

夏娃的原型最早公元兩千多年的蘇美神話中，山脈女神「寧荷莎」 (Ninhursag) 拿取恩基 (Enki) 的精液放進自己中，並誕下七位神祇去治療恩基身體的各部份，最後一位神祇為「寧蒂」 (Ninti)，此名字同時解作「肋骨女神」和「生命女神」，她亦即寧荷莎本身，故事帶出生命藉著水使農作物得收成，而寧蒂的專稱就是「眾生之母」。在北美索不達米亞的胡利人敬拜的「夏巴」(Kheba) 和「夏柏特」(Khapat) 就是「夏娃」名字最早的原型，她亦被尊稱為「眾神之母」，在公元前一世紀阿迪夏巴王 (Abdi-Kheba) 管治耶路撒冷，他的名字就是指「夏巴女神的僕人」。

按《創世記》3:20，阿當乃在神判罪後才給他妻子取名夏娃，在這之前僅稱她為女人 (A-Sh-H, Ishah)。在 4:1 上半夏娃替阿當「產下」 (Q-N-Y-T-Y, Qaniti) 了一個兒子該隱，在《烏加里特碑文》只有迦南阿舍拉女神才會使用此動詞，亦因此她被專稱為「創造眾神之女神」(Q-N-Y-T I-L-M, Qaniyatu Elima)；而下半夏娃則說：「由於上主的幫助，我得了一個兒子」，此句子是借用自《吉爾伽美什史詩》：「阿露露（Aruru，造物女神，為寧荷莎的別名），由於馬杜克（Marduk，美索不達米亞廣泛供奉的神）的幫助，我創造了世人」。從這些理據可推論，夏娃原為一造物女神，在《創世記》3:20 之先，她的名字並非僅為女人 (A-Sh-H, Ishah)，而是「阿舍拉」 (A-Sh-R-H, Asherah)，夏娃的真正身份就是創造眾神之女蛇神阿舍拉，是眾生之母，「夏娃」和「生命」都是她交替使用的名字。

資料來源：2013年09月28日Zeke's facebook

尾巴長出頭部 兩頭蛇現湖北

周二（24日），湖北的楊先生發現一條一尺多長的小蛇溜進了他的舖子，於是把牠夾出來，本想丟出去的，但仔細一看，才發現牠竟有兩個頭（圖），頭尾各一 個，還同時張開了兩張嘴巴，於是把牠放在玻璃瓶內養着。前日，小蛇的精神狀態不太好，他擔心繼續養在玻璃瓶內會死亡，於是拍照後就把牠放生了，「小蛇是向 一個方向扭動着身子走的」。兩頭蛇屬於一卵雙胎，在發育過程中由於受環境等因素影響，形成了畸形卵。
中新網

資料來源：2013年09月27日蘋果日報

阿珍：月圓與月經

今日是中秋節，因為中秋的月亮特別圓，標誌著一家人也該團團圓圓，回家吃飯團聚。中秋節令人聯想到的，除了要早點訂檯吃飯、買兔仔燈籠、月餅有多肥、嫦娥奔月外，還有甚麼？
中秋的月圓之夜，在以前的農務社會，是一年辛勞工作已完成，農作物收割之時，因為上天的眷顧，令農作物得以豐收，人們懷以感恩共慶中秋。在沒有電燈的時代，人敏感的生理周期受月亮的光照影響，新月時寧靜休息，滿月時活躍慶祝，以往的生活，與月亮的周期生生相息。
月亮在占星學上，象徵女性、情緒和知性，代表陰性能量，月亮的周期為28天，與女性生理周期相符合。月亮影響潮汐潮退，人身體的水份佔70%，自然也影響到我們身體的潮汐潮退。
有趣的是，理性的科學卻認為月亮對地球的生活有影響並不科學。現代人用西曆，住在密集的城市也不是時常看見月亮，繁忙的生活和光污染，令我們已遺忘了與月亮的緊密關係。
我開始發現我的女性生理周期與月圓生生相息，是因為我兩年前開始用iphone app紀錄月經的周期，以方便計劃旅遊。自去年從城市搬到離島居住後，差不多每晚都能看到美麗的夜空，對月亮的周期也變得敏感，我發現每次月圓，我的M同 時準時到達，令我不禁聯想，難道月圓令我潮汐？
我上網做了一點研究，發現了有趣的觀點。如果女性在月圓時排卵，新月時來經，是處於白月亮周期(white moon cycle)，是生育的最理想狀態。新月時來經，正好是身心休息的最佳時刻。月圓時人們充滿活力，也有較大性趣，如果女性正在排卵期，是懷孕的巔峰時機。
在新月時排卵，月圓時來經，是處於紅月亮周期(red moon cycle)，代表女性遠離生育和物質生活的追求，轉為追求內心的發展，孕育的不是小孩，而是個人的創意計劃。當月圓時來經，就像身心需要休養生息時，被 大光燈照耀，迫使你清楚面對內心的掙扎，是最具創意的時刻。在以往的年代，因為女性的角色只為生育，假若性的力量並不是用於生育，處於紅月亮周期的女性， 被視為挑戰男性的力量，所以被標籤為邪惡、誘惑、具智慧的女人，甚至是女巫！
Oh no！我是女巫？還有，如果我想生育，我的周期完全錯了！不過想清楚，此刻的我，的確並不打算生育，而我亦正集中於策劃我的小創作，我們的身體，其實清楚 了解自我內心深處的渴求，而相應地作出調節。所以處於白月亮還是紅月亮周期，並沒有好壞之分，純粹在於這是否符合你當時的個人渴求。
另外，在占星學上，月圓時月亮位處的星座，會影響受孕BB的性別。如果你很想懷有男嬰，而你又處於白月亮周期，就應該在月圓時，月亮在陽性星座的日 子受孕。如果想懷有女嬰，就選在月圓時，月亮在陰性星座的日子受孕。另外，如果你伴侶的星座，剛好是月圓時位處的星座，男方當晚的精子數量亦會增多，增加 女方的受孕機會。
陽性星座為：白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、人馬座和水秤座
陰性星座為：金牛座、巨蟹座、處女座、天蠍座、山羊座和雙魚座
同時，如果不想意外懷孕，明白了自己的周期，就不要在高危的周期作出高危的行為。
很多人認為這些占星和月亮周期之說是大迷信，並不科學。但作為敏感的女性，多了解自己身體和大自然之間的微妙關係，跟隨自然的節奏，在正確的時機做 正確的事情，是理性有效地運用資源。現今科技發達，吃藥打針可快速改變生理周期，但我個人並不支持強行改變自然節奏的方法。健康的飲食、打坐冥想、做瑜 珈、多了解身心的需要，能有助以自然的步伐，改變女性的生理周期。欲速不達，凡事莫強求！
資料來源：
http://www.moonsong.com.au/menstrual_lunar_asynchrony.html
http://astrology.about.com/od/themoon/a/MoonFertility.htm
紀錄女性周期的iphone app：
http://www.winkpass.com/iperiod.html
http://www.ourcyclesapp.com/
月亮的周期和星座位置：
http://www.moontracks.com/index.html

資料來源：2013年09月19日獨立媒體

王迪詩：女人不是吹氣公仔

寸嘴講語錄：「如果男人單純想找一個樣靚身材好的女人，就算沒腦袋也毫無關係，那不如買個吹氣公仔？」常被問到：「Daisy，你做甚麼工作的？」「我寫字。」「嘩！女作家，型呀！」大家之所以覺得「型」，是因為文人在中國人眼中都是穿着長衫、戴着眼鏡、清高傲骨地在街邊乞米。
我 從來不是大眾心目中的典型「女作家」。我拒絕乞米，因為我認為憑自己的努力應該換取合理的酬勞，正如醫生、教師或地盤工人，「出糧」是對所有職業的尊重。 我也拒絕披上「女作家的制服」，輕咬筆桿扮沉思那種照片我是不會拍的，若裝出文人的「憂國憂民look」我都頂自己唔順。我經常都問這個問題──為甚麼女 作家不能穿得漂亮？
我喜歡吃好東西，穿漂亮的衣服，聽美好的音樂。難得沒有投胎在敍利亞或伊拉克，生在一個和平的城市，come on，好好享受一下人生吧！我的生活態度不會因為我的職業而改變。有天當我轉工做太空人，我依然會穿得漂亮。女人一定要對自己有要求。
所 謂「要求」並非單指化妝打扮。你的內心如何，你的樣貌也如何。有信念的人，對如何打扮也會有自己一套，可以穿出個人風格。我向來不太在意一個人的五官，那 跟「吸引力」沒有很大關係。如果男人單純想找一個五官漂亮身材好的女人，就算沒腦袋也毫無關係，那不如買個吹氣公仔？如果單靠樣靚身材好就可以成功，那班 𡃁模早就紅了。不紅是因為她們性格模糊。看「America's Next Top Model」，你會發現勝出的往往不是最美麗的女孩，有時甚至可稱得上醜。最醜那個勝出者名叫Ann Ward，身高六呎二吋，因為奇高奇瘦，外觀怪異，從小都是同伴們的笑柄，令她十分自卑。但當她站在鏡頭前，奇妙的事情發生了，有一點「甚麼」從她的內在 釋放出來，「怪異」被轉化成一種神秘魔力。最後，她打敗十多個比她「美」一百倍的女孩。
Diana Vreeland是二十世紀最具影響力的女性之一。她是美國Harper's Bazaar、Vogue的傳奇人物，發掘了無數名模，專挑在常人眼中「醜怪」的女孩。脖子異常地長的模特兒，她要攝影師盡情捕捉她脖子最長的角度。雀斑 像爆米花一樣的女孩，她要在照片中毫無保留地炫耀那些雀斑。她以獨特眼光顛覆了「美」的定義，最經典就是那句：「盡情自暴其短吧！讓缺陷成為身上最美的部 份。」平常人眼中的「醜」可以是弱點，但也可以是特色。因為擁有這些特色，你才是你，獨一無二的你，教人難忘。當然，我不是說每個人在日常生活裏 都應該拚命揭示自己的醜。我想說的是，從模特兒身上我們看見甚麼叫「有危就有機」，醜也可以贏，坦然接納自己的不完美，然後將自己的缺陷化為最強的武器。 出色的model都很有個性，就算她的五官外貌有不完美的地方，你會感到她不害怕讓你看見她的不完美，相反，她勇於表現真正的自己。時裝需要勇敢的人去展 現設計的靈魂。平常人就算五官不美，也可以很有魅力。方法只有一個──真。虛情假意的人都很醜，用再多化妝品都沒有救。
我不是專業模特兒，但因為 多次為雜誌和自己的書拍照，所以對拍攝過程也有一點體會。經常聽到攝影師或時裝編輯說，有些新入行的模特兒拍攝一會兒便哭了，她們雖然長得漂亮，卻做來做 去也無法達到拍攝的要求，在鏡頭前只感到不知所措。那拍攝到底有甚麼要求呢？就是放鬆，但不是單純的放鬆，而是在放鬆之中抓住點「甚麼」。內心強大，展現 方式卻是輕描淡寫。「放鬆之中卻又抓住甚麼」，好禪，跟書法是同一道理，每一筆都是自由之中的限制，跟彈琴、跑步和游泳一樣。做人也一樣，放鬆，卻不放 任。It's not easy，你現在應該明白為何super model賺那麼多錢。


圖片說明：

圖一：我不喜歡「穿得像個女作家」。好像這條Carven裙子，本來可以安安份份的配一雙矮跟鞋，我拿一支鋼筆扮沉思，就很符合大眾心中的作家形象。但我選擇配 白襪和男子氣的軍鞋，加一串項鏈，完全是另一種味道。拿着一套衣服，我總是告訴自己：Wear it, and have fun with it！
圖二：每次穿上Carven都覺得很好玩，最欣賞這品牌從不譁眾取寵，但由collar、衣袖到剪裁的每一個細微處都充滿玩味。它的設計總是很自由，很「巴黎」。簡單，卻熱情。我一直相信最精采的東西其實都很簡單，只是我們自己想得太過複雜罷了。
圖三：Ann Ward不美，卻能釋放一種神秘魔力。
圖四：Diana Vreeland發掘過無數名模，專挑在常人眼中「醜怪」的女孩。


資料來源：2013年09月18日蘋果日報

新娘玩驚喜 所託非人 貓頭鷹送婚戒睡着

英國新娘子為了有一個難忘的婚禮，安排貓頭鷹飛進教堂祭壇獻上婚戒，豈料所託非人，貓頭鷹竟在教堂內睡着（圖），令一對新人無法交換婚戒，被迫用後備戒指。
育 有兩名孩子的46歲新娘子卡德曼（Sonia Cadman），為了給愛好觀鳥的49歲新郎曼特爾（Andreas Mantle）驚喜，僱用馴鷹師，準備在100名賓客面前，讓貓頭鷹由教堂椽上飛落祭壇旁的馴鷹師的護臂上，然後把綁在貓頭鷹腳上絲帶上的兩隻婚戒拿下 來。
可是千算萬算，卻漏算了貓頭鷹偷懶，牠竟然待在教堂椽上睡着了，馴鷹師如何指揮和哄騙，都無法叫醒牠，逗得眾賓客哈哈大笑。婚禮一度中斷，最後牧師決定不再等，一對新人惟有用後備戒指行禮。貓頭鷹在椽上足足睡了一小時，馴鷹師最終用梯子把牠弄下來。
英國《每日鏡報》

資料來源：2013年09月18日蘋果日報

蔡登山： 錢鍾書的影射小說

中國的小說，有「影射」這一傳統，尤其是在晚清民初時，一些報人寫小說，他們對於時政及社會秘辛知之甚詳，但又不能指名道姓地直接寫，於是將「真事」改頭 換面，人物也改名換姓。其中最著名的是曾樸的《孽海花》，經後人考證出來，它所影射的人物高達二百餘人，其中還相當多的人物，如洪鈞、賽金花等在當時都是 響噹噹的。而我佛山人（吳趼人）的《二十年目睹之怪現狀》亦是此類的小說，該書寫了晚清的梁鼎芬「讓妻」給文廷式的事。梁鼎芬字星海，文廷式字芸閣，吳趼 人以「溫對涼（梁），月對星，江對海」，以「武對文，秀對芸，樓對閣」，於是到小說中就成為「溫月江義讓夫人」，讓給了武秀樓了。
名作家張愛玲、 蘇青輩都擅長寫此類小說，《小團圓》、《續結婚十年》都是她們自傳體的小說，熟悉張、蘇兩人生平及交遊的人，不難看出小說所指涉的「真正」人物。令人意料 的是學者兼作家的錢鍾書也寫過影射小說，他在短篇小說〈貓〉裏，描寫三十年代在北平的一批大學教授，文藝作家。雖然他在序中說：「書裏的人物情事都是憑空 臆造的。」但顯然地這是「此地無銀三百両」的說法。吳宓在讀過〈貓〉後，第一時間就說：「其中袁友春似暗指林語堂，曹世昌指沈從文。」之後，夏志清、湯晏 陸續對出一些人來，其中小說中的男女主角李建侯、愛默二人，無疑指梁思成、林徽因夫婦，齊頤谷指蕭乾，政論家馬用中即羅隆基，親日作家陸伯麟即周作人，文 藝批評家傅聚卿，則指朱光潛。這些大都是大家所認同的。
但湯晏認為小說中的趙玉山當為趙元任，他根據的理由是：一是他是「甚麼學術機關的主任，這 機關裏僱用許多大學畢業生在編輯精專的研究報告」；二是他有個烹飪權威而且凶悍的老婆；三是他嘴上常掛着一句口頭禪：「發現一個誤字的價值並不亞於哥倫布 的發現新大陸。」但一般寫影射小說的，似乎有條不成文的規定，那就是要「改名換姓」，但又怕別人「對」不出來，於是有些有心的作者就會想盡一些辦法，如用 反義的字，或諧音的字，以為其人名。因此趙玉山若是影射趙元任那就不應該姓趙。就湯晏的幾個理由觀之，似乎胡適更應該是被影射的對象，因為當時胡適所握有 的學術資源遠遠超過趙元任，再者胡夫人江冬秀燒得一手好菜「一品鍋」（徽菜），胡適常在家中宴請丁文江、蔣夢麟、任叔永等好友，即為明證。趙元任的夫人楊 步偉雖然個性比較強，但還稱不上凶悍，惟有江冬秀足以當之，因此胡適是有名的PTT（怕老婆）協會的會員。當然最有力的證據是胡適講過一句話：「學問是平 等的，發明一個字的古義，與發現一顆恆星，都是一大功績。」這句話與錢鍾書的原文，有着異曲同工之妙。
後來錢鍾書寫了名著《圍城》，其中寫到詩人 董斜川，被認為是寫他的好友冒景璠（效魯）。錢鍾書說董斜川「原任捷克中國公使館軍事參贊，內調回國，尚未到部，善做舊詩，是個大才子」，又稱「董斜川的 父親董沂孫是個老名士，雖在民國做官，而不忘前清。斜川才氣甚好，跟着老子做舊詩」。吳宓也看出錢鍾書所影射之人，他說：「舊詩人董斜川，則指冒廣生之次 子冒景璠，鍾書歐遊同歸，且曾唱和甚密者也。」其實吳宓記錯了，冒廣生（鶴亭）有五個兒子，冒效魯是冒鶴亭的三子不是「次子」，他少年時讀聖約翰大學中學 部，英文很有根底。一九二五年「五卅」運動後，由於對帝國主義的憤慨，他脫離了聖約翰中學，改習俄文，轉入北京俄文專修館法律系，五年後，即一九三○年六 月，以第一名畢業，時校名已改為俄文法政學院。之後，又進了以俄文為主的哈爾濱法政大學。一九三三年，他二十四歲風華正茂就隨同中國駐蘇大使顏惠慶赴蘇當 外交官秘書。一九三八年秋，冒效魯結束五年的駐蘇使館的生涯，取道歐洲回中國，在馬賽舟中，遇到錢鍾書夫婦，錢鍾書一九三七年在英國牛津大學獲副博士學位 後，偕夫人楊絳赴法國巴黎大學從事研究，此時也正要回國。兩人一見如故，扺掌談詩，從此訂交，我們看冒效魯的《叔子詩稿》從馬賽舟中、紅海舟中開始，和默 存、槐聚（都是錢鍾書的號）有關的詩篇不下二三十首，兩人的交情可見一斑。而錢鍾書的《槐聚詩存》與冒效魯唱和的詩也有近二十首。錢鍾書甚至還說他的《談 藝錄》得之於冒效魯的鼓勵而寫成的，他在〈小引〉中說：「友人冒景璠，吾黨言詩有癖者也，督余撰詩話。曰：『咳唾隨風拋擲可惜也。』余頗技癢。」兩人的友 誼保持終身。
《圍城》中錢鍾書復借趙辛楣之口介紹說：「董太太是美人，一筆好中國畫，跟我們這位斜川兄真是珠聯璧合。」冒效魯夫人賀翹華出身於名 門書畫世家，其父賀良樸曾任北京大學書法研究會、北京畫學研究會導師，北京美術專科學校教授，擅長山水亦能詩詞。畫界曾有「北賀南齊（白石）」之稱。據冒 效魯的女兒冒懷科說其母賀翹華學山水宗「四王」，人物學陳老蓮筆法，十七歲摹石田、石谷的山水卷，有張大千、謝稚柳等名人題識，並給予很高的評價。
楊 絳在〈記錢鍾書與《圍城》〉中也承認董斜川「有真人的影子，作者信手拈來，未加融化。」據冒懷科說：「可是當父親『興師問罪』時，錢鍾書矢口否認，『可你 硬要自認斜川，我也沒有辦法……』錢鍾書明明編派父親，卻推得乾乾淨淨，兩人平時互開玩笑慣了。」但據鄭海凌〈銘記錢鍾書先生的教誨〉文中說，錢先生對他 說：「《圍城》裏的一個人物，原型就是你的冒老師，你讀了《圍城》會認出他；你冒老師當年誇自己夫人漂亮，善繪畫，我曾在她畫冊上題詩：絕世人從絕域還， 丹青妙手肯長閒。」錢鍾書自己也承認了董斜川的原型是好友冒效魯。

資料來源：2013年09月15日蘋果日報

聽古典音樂溫習 數學成績高12%

陶冶性情、修心養性……聽歌好處多不勝數，最近還新增一項，就是有助學習，而且不限音樂種類，只要節拍合適，就連流行曲都能增強學生分析力與記憶力。

流行曲經常被標籤為喧鬧、低俗、無內涵，英國心理學家格雷卻推翻以上觀點。

學英語宜聽搖滾曲
他指每分鐘50至80拍的流行曲有助冷靜進行邏輯思考，提升左腦分析數據與處理問題的能力，對背書有幫助，因此Miley Cyrus的《We can't stop》與Justin Timberlake的《Mirrors》，是溫習科學、人文學科與語言的良伴。
激情的搖滾曲，像Katy Perry的《Firework》與滾石樂隊的《（I can't get no） Satisfaction》，容易令人興奮並改善右腦創造力，適合學習英語、話劇與藝術的學生。
至於一直深受擁戴的古典音樂，以每分鐘60至70拍的甚慢板至慢板類型對溫習數學最有利，以貝多芬（圖）《給愛麗絲》為例，能令人放鬆心情，延長學習耐力之餘亦有助吸收新資訊，邊聽邊溫數學，考試成績平均高12%。
英國《每日鏡報》

資料來源：2013年09月12日蘋果日報

棺被盜 上官婉兒遺骨埋黃土

自陝西省考古院宣佈發現上官婉兒之墓後，這位才貌雙絕的唐代奇女子就一直是眾多網民關注的焦點。然而令人遺憾的是，官方最新消息披露，婉兒之墓曾被大規模的破壞，陪葬品寥寥，甚至連棺材都被盜走，導致婉兒遺骨只能埋於黃土之中。
考 古人員表示，墓室的頂部全部塌陷、鋪地磚也全部被揭起，出土的文物更是寥寥無幾。從天井、通道和墓室被破壞的情況判斷，不似一般盜墓賊所致，很有可能是 「官方毀墓」行為。從西楚項羽開始，歷朝歷代都有挖掘前朝古墓、盜取陪葬品的傳統。如今婉兒之墓也未能倖免於難，實在可惜。不過令人興奮的是，通道內的墓 誌仍然保存完整，未被擾動。墓誌蓋上題有「大唐故昭容上官氏銘」，而近一千字的誌文用楷書寫就，記載婉兒生平等諸多細節。至於具體內容，則還未公佈。
因為近年有多部以上官婉兒為主角的電影、電視劇在內地上演，李冰冰、鍾欣桐等人都曾飾演過這一角色，因此網上有許多婉兒的粉絲。有人就希望考古隊能夠用DNA技術復原她的生前樣貌，讓這位女詩人重現於世。
中國日報網

圖片說明：上官婉兒墓葬內部照片曝光。圖為壁龕清理情況。
資料來源：2013年09月12日蘋果日報

熊出沒闖民居 喪玩滑梯

美國新澤西州中產媽媽瓦納迪亞（Maryann Vanadia）和兩名女兒外出返家後，發現後園被不速之客擅闖──黑熊媽媽在後園翻垃圾箱找食物，兩隻小熊就自顧自地玩滑梯，爬上又溜下（圖），樂此不疲，活像在自己的家般自在！
瓦納迪亞說︰「我曾見過後園垃圾箱打翻，但從沒見過黑熊來這兒。」好奇小熊除了玩滑梯，還爬石四處「探險」，玩樂了20分鐘。三母女躲在安全距離趁機拍攝逾70張照片，最後瓦納迪亞的女兒用氣笛驚嚇黑熊，牠們才返回樹林。
英國《星期日郵報》

資料來源：2013年09月09日蘋果日報

全球冷化 北極冰層一年擴張六成

全球冷化有新證據：英國傳媒引述衞星圖片指出，北極冰層沒有如個別專家預料，在今年夏天全部消失，反而比去年大幅增長六成，冰層面積足足多了約238萬平方公里。
美國太空總署攝於去年8月的衞星圖片顯示，北極冰層極速融化，錄得有史以來最小覆蓋面積，露出大片北冰洋。但今年8月最新衞星圖片顯示，北極冰層大幅向外擴張。專家相信，地球正邁向全球冷化，預期將持續15年甚至到本世紀中葉。
英國廣播公司（BBC）六年前引述科學家馬斯洛夫斯基預測稱，北極冰層將在今年夏天或以前全部消失，以及部份專家深信氣候暖化會惡化，現在都被指是「誤導」。
聯合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）下月將發表第五份評估報告，部份資助國家認為報告沒有全面解釋全球暖化為何停止，對報告中的政策指引部份提出多達1,500項修訂。
英國《星期日郵報》

圖片說明：相較去年（上圖），今年北極冰層面積大大增加（下圖）。
資料來源：2013年09月09日蘋果日報

賤男當妻子「貢品」 印度婦遭輪姦12年

印度（圖）一名男子為了升職，不惜獻出妻子給多名上司輪姦，受害人被凌虐長達12年後，終於鼓起勇氣揭穿丈夫獸行，在志願團體協助下上周五到警署報案。
受 害的35歲女子居於印度中央邦卡爾戈內（Khargone），2000年嫁給在Apex銀行任職散工的尼默澤（Bhupendra Nimade），婚後丈夫開始毒打她，又讓兩名朋友強姦她。去年變本加厲，讓銀行的法律顧問及其三名助理輪姦妻子，換取升職機會。尼默澤其後被升為助理， 並調到該邦首府博帕爾（Bhopal）任職。
受害人表示，丈夫會在牛奶摻安眠藥或注射鎮靜劑令她無力反抗，又恐嚇她若不就範，會逼女兒賣淫。該名女子其後在志願團體幫助下報警，她又懷疑女兒已遭性侵，要求當局為女兒驗身。
《印度時報》

資料來源：2013年09月09日蘋果日報

泡足三個月仍未死 浸酒蛇翻生咬人

黑龍江哈爾濱市一名姓劉女子，早前為醫治風濕病，自行浸泡活蛇酒飲用。至上周當她打開酒缸時，這條被浸泡三個月、本以為已死的毒蛇，竟然「翻生」咬人。劉婦手部被咬傷，送院後幸無礙，自嘆風濕未癒已被「嚇餐飽」。

「喝泡酒治風濕的效果還沒出來，我先被泡酒的『料』給咬進醫院了！」居於雙城市的劉女憶述，今年6月向友人買入一條「土球子」蛇（東北地區特有的毒蛇），其後將毒蛇及白酒同放入缸內，並用紙質塞子將酒缸封住，劉婦每天按量倒酒飲用。

家人打死毒蛇
至上周二，劉婦發覺白酒所剩無幾，於是拔下塞子準備加酒。當她用筷子撥弄毒蛇時，被酒泡了近三個月、一直不動的毒蛇突然翻生，狠咬劉婦右手。她急忙揮手臂甩掉毒蛇，家人聞聲趕至打死毒蛇。據悉，毒蛇放入酒缸後，會逐漸減慢新陳代謝，進入休眠，可存活很長時間。
浸酒毒蛇翻生事件引發熱議，有網民同情被咬婦人，但另有人批評「真不理解還有些用毒蛇浸酒的人，每年不知道有多少人被毒蛇咬死」。
內地不時發生活蛇浸酒翻生咬人事件，湖北一姓張男子09年用赤練蛇泡酒60天，不料打開瓶塞時被蛇咬，幸無大礙。不過，廣西一名村民01年捉眼鏡蛇浸酒，一年後他欲飲用時，被毒蛇咬傷頸，翌日失救身亡。
東北網

資料來源：2013年09月09日蘋果日報

店長太毒舌 員工齊劈炮

員工是公司最重要資產之一，可惜美國紐約一間Journey's運動服連鎖店店長經常以惡毒言辭指罵員工，最終店舖經理、副經理和管匙人都忍無可忍，趁旺季集體辭職，還在店門鐵閘外張貼大字報辭職信「唱衰」他。
辭職大字報力數店長杰米的多宗罪，例如曾說「癌症不是藉口」（圖），動不動就指罵員工，所以從沒有經理能忍受他超過一年。
三人又特地看準開學旺季，集體辭職讓店長「好好享受」和反省。Journey's高度重視事件，表明會認真徹查。
英國《每日郵報》

資料來源：2013年09月06蘋果日報
日

林行止： 私產掛帥打敗共產 經濟大家高斯謝世

一、英裔美籍經濟學家、一九九一年諾獎得主高斯（Ronald Coase, 29.12.1910-2.9.2013）已於美國時間九月二日在芝加哥聖約瑟醫院「無疾而終」（？），得年一百零三歲；對於本報讀者來說，高斯並不是陌生的名字，筆者在這裏介紹高斯學說，不下萬言；而筆者對高斯的興趣，則來自張五常教授的推介。

高斯在交易成本（Transaction Cost）及私有產權（Property Right）上的貢獻，固然令他獲得諾獎，更重要的是促進社會主義國家如中國「走資」（雖然仍披上「社會主義特色」的面紗）。在高斯得諾獎的一九九一年，筆者寫了〈私產打敗共產高斯獲獎〉的長文（收台北遠景《經濟家學》）及在《信月》發表〈高斯言簡意賅義深〉（收天地《拈來趣味》）。

張五常那部再版二三十次的《賣桔者言》（為在本報「論衡」專欄五十一篇短論的結集），便是獻給亦師亦友的高斯，他在這本於一九八五年初版的書的扉頁上這樣寫道：「給朗奴．夏理．高斯—追憶（着）十六年前我們在芝加哥大學校園漫步中的研討；感激（着）他對中國人的關懷」；張教授仰慕高斯之情，還體現在把兒子的名字改為「朗奴」上；迄今為止最完整（未必最完善）的經濟學辭典《新保爾格萊夫經濟學辭典》（The New Palgrave - A Dictionary of Economics）的高斯學術小傳，便出自當年尚在西雅圖大學任教的張五常手筆。說張五常為高斯學說最佳的中文闡釋者，相信是恰切的。至於張氏是否青出於藍，有待學者評鑑。

高斯的重要著作不多（見後文），於他八十年的學術生涯中，經常為學界傳媒引述的論文，大約只有十一二篇；而他的論文篇幅都不長，且沒有數學程式及蠅頭小字長篇累牘的注釋，非經濟學者因此都看得懂。他最著名（被學者引述次數最多）的兩本著作（小冊子！）《公司原理》（The Nature of the Firm）只有二十多頁，《社會成本（損耗）的難題》（The Problem of Social Cost）僅四十餘頁。和大師級學者作品繁多每冊動輒數百頁且塞滿數理程式比較，高斯算是「小巫」；不過，這些論文堪稱短小精悍、言簡意賅義深，見前人所未見，令他享有崇高學術地位！

把高斯學說特別是產權理論完整地譯介給內地讀者的，為中國社科院經濟研究員易憲容博士。

二、高斯在經濟學上的成就，主要分為兩大類。

第一是他從對公司的形成與存在價值的研究，並藉此指出了交易成本及合約的重要性。現在大家對於公司的存在，都視為理所當然的事，但力主經濟學不能局限於象牙塔內的高斯，認為經濟學理論不應成為與現實脫節的「黑板經濟學」（Blackboard Economics），而必須走進實際生活，將理論與實際情況相結合，才能明白經濟運作真象，進而尋求改善之法，他因此對大家視為當然的商業組織—公司—進行深入研究。

高斯這種「實證」的治學態度，早於二次世界大戰期間他在英國戰時內閣擔任統計員時表露無遺；據說他並不滿足於企業呈報的統計資料，不惜親往有關企業訪問，以了解事實真象。為了了解事物真象，高斯提出這樣的問題—在自由經濟體系下，人們為什麼樂於自願地為創業家或投資家成立的公司服務？換句話說，在自由社會裏，人們為什麼不把勞力或腦力直接賣給需要其服務或勞務的顧客？

高斯的研究結果顯示，人們所以大都沒有自立門戶的野心—比如不願成為於街頭販賣「熱狗」的小資本家、寧願去麥當勞賣漢堡包當賺最低工資的受薪者，皆因市場運作費用昂貴有以致之；高斯指出找尋適合的交易對象的成本甚高，他稱這種成本為「發現代價」（Discovery Prices），後人推而廣之，發展成為「資訊成本」（Information Cost）此一經濟學旁支。

顯而易見，公司的存在，令體力和腦力工作者不必直接和市場交易；他們替公司工作，由公司和市場打交道；可是，公司在管理員工上所費的人力物力（比如人事部的開支）以至因為無可避免會作出錯誤決策造成的損耗，令經營成本大增。

要解決這種難題，高斯提出合約和交易成本問題，這些新概念，把經濟學導入一個全新境界。

高斯經濟學的另一貢獻，是把外部經濟效果合理化，進而帶出產權經濟和把法學引入經濟學；高斯是經濟法學的重要奠基者。

經濟體系具有高度互相依存性（Interdependence），用經濟學術語，即有外部效果（Externality）的存在。換句話說，任何經濟行為都因其有外部效果而對他人造成影響。問題便出在這裏，私人的邊際成本與受益和社會的邊際成本與受益未必相同，如何處理外部效果，達致對私人和社會的最大福利效果，本為凱恩斯的高足庇古（A. G. Pigou）的「強項」，其所創的福利社會學創造性地詮釋了這個問題，但庇古及其追隨者（所謂劍橋學派）對外部經濟效果並無圓滿的解決辦法！

基於人類自私的天性（所謂「經濟人」），任何勞動者（「公共選擇」學派把之引申至政客和公務員）工作的目的都為自利，可是，在工作過程中（甚至打扮漂亮或整容化醜為妍），無意地會使他人獲得實際好處—這便是外部經濟學（External Economics）。

三、「高斯定理」（Coase Theorem）所以被法學家和經濟學家奉為金科玉律，視為突破性貢獻，主要在為追求最大效益的法律制度提供了理論基礎。比如，在考慮政府是否應以行政手段干預市場時，若運用「高斯定理」為分析工具，就不致作出違反經濟規律的決策。

按照「高斯定理」，政府的責任僅限於通過法例，以保障社會上不同利益階層的利益，通過以金錢為衡量準繩的談判，達成最適當的資源分配；同時通過法例，保證這類談判在公平的情形下進行。這樣，不僅許多糾纏不清的社會和經濟問題不必鬧上法庭，政府要管的事務少了，政府的架構就可縮小，如此就可達致小政府（Minimal Government）的目的。在自由經濟制度之下，政府規模與市場體積成反比例發展。這即是說，政府愈小市場力量愈大（用「中環人」的話，這意味工商界人士遠較公務員能幹精明），等於經濟愈趨蓬勃！

高斯在經濟學上雖有突破性貢獻，但一來他從不批評時政，上不了新聞；二來他有英國人保持低調和凡事不強出頭的Understatement特性，因此象牙塔外對他的了解不深。

在筆者的記憶中，高斯獲獎受傳播媒介重視的程度為過去歷屆—為一九七六年佛利民以來所罕見，報刊均在重要版位報道高斯的學術成就，可惜所用相片都是刊於一九八三年十月《法學與經濟學學報》（高斯為其主編）那一幀。就筆者所見，英國《金融時報》和《華爾街日報》都為此發表社論，這可說是絕無僅有的事。報章所以如此隆重其事，原因有二。第一是高斯的交易費用及產權理論，開拓了經濟學新領域，強化了市場力量和法律作用，貢獻極大；第二是高斯用可說粗通文字的人便懂的英文寫作，既沒有複雜的圖表，亦沒有莫測高深連數學系學生亦抓破頭皮的數學程式，大家都看得懂，寫起來自然較為起勁。

這眾多報道及評論，似乎都犯了一個錯誤，即以為高斯在八十年學術生涯中，只寫過十來篇論文，其實絕不止此，根據高斯從《法律與經濟學學報》主編退休時該刊刊出的「高斯著作明細表」，他一共寫了四本書（其中三本與人合作），論文數十篇。不過，經常為學者引述的，便只有約那十一二篇而已。

高斯近百歲的時候，接受追隨他寫博士論文的中國學生Ning Wang（現在阿里桑拿州大學任教）的訪問，這便是二○一二年四月初版的《中國如何成為資本家》（R. Coase和N. Wang:《How China Became Capitalist》），筆者不以為有什麼新意。不過，下述數點高斯的意見，極之精闢，值得為讀者介紹的有三—①中國特色的資本主義對西方人來說，有如中國城市混亂失序簡直是一步一驚心的交通，但中國公路運送的人和貨比其他國家多！②中國早成為最多博士的「製造者」，他們的質素如何？錢學森亦答不出，這便是有名的「錢氏困惑」（Qian Puzzle）：「為什麼一九四九年後中國大學沒法調教出一個世界級的思想家或科學家？」③中國是「以法統治」（Rule by Law），與西方的「法治」（Rule of Law）差異南轅北轍（高斯的話是如日夜之別）。高斯對中國經濟的看法，極有見地，他認為中國經濟發展的最大障礙為「中國領導傾向凡事都控制」，「凡事」包括經濟、意識和權力！

資料來源：2013年09月04日信報

打劫變「打折」 無業漢還押

【本報訊】卅二歲無業漢，涉嫌操帶鄉音的廣東話打劫便利店，但店員將「打劫」誤聽成「打折」，當他開玩笑，劫案因此流產。他被控一項意圖搶劫而襲擊他人 罪，昨在九龍城法院提堂。被告毋須答辯。裁判官認為案情嚴重，為防被告潛逃及再犯案，下令將被告還押至九月五日，以待進行認人手續，案件將轉往觀塘法院再訊。

控罪指，被告倪川於八月三十日，在觀塘翠屏商場的OK便利店內襲擊女子周炎芬，意圖搶劫OK便利店﹝香港﹞有限公司。據了解，被告當時用布包着利刀
指向店員，案中沒有人受傷，便利店亦沒有損失。
案件編號：KCCC 3400/2013

資料來源：2013年09月01日東方日報

吳大澂：港人不得不知美國聯儲局

分析香港經濟，首要理解聯繫匯率，理解聯繫匯率，要分析美元地位，分析美元地位，必要認識美國聯邦儲備局(聯儲局)，特別是其公開市場委員會(委員 會)的架構及政策。委員會透過公開市場運作、利率調控及限制銀行儲備三種工具主導美國的貨幣和金融制策，影響全球經濟物價資產起跌，港人知之甚深，在此不 多講。委員會的構成， 實際上類似香港立法會的現況，有功能組別和直選組別。看倌不要驚訝，的確如此。委員會由十二位成員組成，當中的七位理事會成員(Board of Governors)，由美國總統任命並要美國國會同意，任期十四年。由於有美國人民間接經總統和國會受權，所以可等同香港立法會的直選組別看待。
委員會的另外五位成員，由十二位聯邦儲備局分區銀行的各個總裁(Presidents) 輪流出任。其中紐約聯邦儲備局銀行的總裁是常任成員，其餘四個位置就由餘下十一個總裁出任。總裁由每家聯邦儲備局分區銀行的九位董事選出，再經理事會成員 同意出任。九位董事當中，六位由代表銀行業利益的聯邦儲備局分區銀行之銀行成員(Member Bank)選出，其餘三位由理事會成員選出。全美國的銀行約有四成是各聯邦儲備局分區銀行之銀行成員，而銀行成員需要將其資本的3%注入其所屬的聯邦儲備 局分區銀行。由下而上睇，銀行業界利益佔了各家聯邦儲備局分區銀行的2/3投票票數，足以控制每家分區銀行的總裁提名，而總裁又佔了委員會內十二個當中的 五個位置，足可見美國銀行業對美國貨幣政策的影響力，尤如香港功能組別對政府施政之影響力。

近幾十年來，多任財長都 由華爾街人士或親華爾街人士出任。列根時代的里甘(Donald Regan)，上任前是美林銀行(Merrill Lynch)的總裁。克林頓的魯賓(Robert Rubin)是高盛(Goldman Sachs)的主席，森馬斯(Lawrence Summers)是學者，卻與魯賓深交。小布殊的保爾森(Henry Paulson)，是高盛的首席執行董事。奧巴馬的蓋特納(Timothy Geithner)，曾跟隨魯賓和森馬斯工作，傳媒甚至說森馬斯是蓋特納的導師(Mentor)。現任的積盧(Jack Lew)，於克林頓時代獲委任作白官管理及賬目辦公室主任，做財長前曾受聘於花旗銀行(Citigroup)，任職交易部的首席執行官(COO)。當中魯 賓及森馬斯，聯同前聯儲局主席格林斯潘，於上世紀九十年代末聯手反對美國商品期貨交易委員會（ＣＦＴＣ）主席保恩（Brooksley Born）的建議，賦予ＣＦＴＣ權力監管衍生工具市場。後來大銀行無監管下大炒衍生工具，最終造成2008年的金融大崩壞。2010年克林頓接受美國傳媒訪問，親口說信錯了魯賓及森馬斯當時的反對監管建議。美國大銀行變成大到不能倒(Too big to fail)，甚至利用雄厚的存戶存款炒賣各資產市場，被揭發於利息、匯率、貴金屬，債市、股票等全球資產市場造市操控價格，亦是克林頓於任內受魯賓及森馬斯的影響，放鬆監管容許投資銀行與商業銀行合併所種下的禍根。
2008年前，巨型保險公司AIG開出大量衍生工具合約賭美國樓市不倒，結果差尐破產，時任財長的保爾森極力游說國會無條件拯救AIG，並表示如不 拯救的話，美國民眾的保險保單會大受影響。大衛士托曼(David Stockman，列根年代白宮管理及賬目辦公室主任)於其新書《The Great Deformation》指出，開出大量衍生工具合約的只是AIG的母公司，因此破產的只會是母公司，而持有大量保險業務保單的一眾AIG子公司並不會受 影響，因為美國各州及各地政府法例嚴格限制子公司在任何情況下轉移資產到母公司 — 香港的保險業亦有相同安排。其實美國國會拯救AIG的最大得益者，正是與AIG母公司對賭美國樓價會下跌的一眾投資銀行。其後美國傳媒亦証實了國會救助 AIG的資金，大部份用作支付與投資銀行對賭的合約，當中包括保爾森曾任職超過二十年的高盛。
雖然委員會的其餘七名成員及主席等要經總統提名國會通過的民主程序，但近年的人事委任及2008年金融崩壞後美國政府及聯儲局推出大量優惠銀行業之 政策，已証明美國銀行業實際上已主導了美國的貨幣及金融政策。而且總統每次委任新的委員會成員，必會詢問財長，因此財長建議自然舉足輕重。而當財長由華爾 街人士或親華爾街人士出任，其建議人選亦自然傾向經濟理念有利銀行業界之人。例如貝南克獲選為聯儲局主席，好大程度與他於2002年身為委員會成員時發表 的「揸直升機派銀紙」的對抗通縮演說有關，他更因此被傳媒蓋以Helicopter Ben「貝南直升機」的稱號。當然，歷史及近年的經驗早已證明，聯儲局印銀紙最終得益的只是銀行業及受惠資產升值之富人。
香港普羅之經濟及政治利益受功能組別之害，大家都耳識能詳。美元貴為全球主要貿易貨幣及世界儲備，而主導美元價值及供應的美國聯儲局，其組成竟然類 似香港的立法會，是先顧及功能組別的私利然後才到普羅利益，私利大於公，可見其害之巨。貝南克將於下年退任，而美國總統奧巴馬屬意之人選，外傳正是當年誤導了克林頓及與華爾街關係密切的森馬斯。

資料來源：2013年08月31日城邦論壇

家人葬錯屍 女子「翻生」現醫院

美國賓夕凡尼亞50歲女子傑克遜，被家人埋葬兩周後「死而復生」！這並非農曆七月屍變故事，而是她家人擺烏龍，認錯遺體落錯葬。
7月初家人報稱傑克遜失蹤，碰巧當時一名女子中暑倒斃費城街頭，相貌跟傑克遜很相似，連她兒子及一名社工都認錯。葬禮8月初舉行，豈料13日後，真正的傑克遜竟現身一間醫院。
警方透過指模確定她的身份後，通知她家人，兒子即時認出母親：「是我媽媽，我們出了大錯。」連傑克遜母親都說，當日落葬的女子，跟女兒「實在太相似了，猶如親生姊妹」。
美聯社

資料來源：2013年08月25日蘋果日報

英歷史學家︰中產已死

努力工作、儲錢、買樓、結婚──曾經是大眾晉身中產的必勝方程式，但一切俱往矣。英國歷史學家桑德布魯克（Dominic Sandbrook圖）形容，在食品價格上漲、儲蓄率接近零和就業機會減少下，昔日窮小子力爭上游的傳奇已不復再，更狠狠刺破普羅大眾的中產夢，斷言「中產已死！」

中產生活變富人專利
在1950、60年代，英國家庭只要肯努力，幾乎必能躋身中產享受安穩愜意的生活，但桑德布魯克指，金融風暴以來食品價格上漲、儲蓄率接近零、養老金減少、能源成本飆升、就業機會消失和社會流動性下降下，中產反而成為被壓迫的一群。
政府數據顯示，金融海嘯以來民眾實質收入減少10%，最快2020年才能回復2008年前的收入水平，但與此同時，食品和貨物價格受中、印等國需求上升而上漲，能源價格受中東局勢影響急升，教育開支佔家庭入息比例也上升等，令實際購買力跌至1990年代中期水平。
受全球化和工作外判影響，英國工作職位大減，打工仔收入大縮水。1990年代英國家庭暑假出外旅遊幾乎是指定動作，但現在多達66%家庭不願出國度假。
桑德布魯克指出，在貧富差距逐步擴闊下，越來越多工匠、小商人等中產向下流，他更斷言中產已死，昔日中產生活──如擁有舒適房屋、可觀退休金和接受良好教育和醫療的生活，早已成為一小撮富人的專利。
英國《每日郵報》

資料來源：2013年08月25日蘋果日報

不育研究突破 鼠皮製精子卵子

精子來自女人，卵子來自男人，不是謬誤，而是日本京都大學的細胞學權威科學家的驚人突破。他們成功利用老鼠皮膚細胞製造出精子與卵子，再以人工受孕方式孕育出新生命，不單可望解決不育問題，生兒育女亦不再受性別所限。
京 都大學醫學院副教授林克彥領導的團隊，去年10月開始從老鼠的早期胚胎及抽取幹細胞，結合皮膚細胞形成誘導性多功能幹細胞，之後用信號分子將它們變成男女 生殖細胞雛型——原始生殖細胞（PGC），再將PGC植入實驗老鼠的卵巢與睾丸，分別發展為成熟的卵子與精子，進行人工受孕生成小老鼠。

產子未來不受性別所限
雖然要靠性器官作為PGC的「培養皿」，但實驗起碼證實不論來自男或女的細胞，都可同時變成精子與卵子。林克彥目前正進一步以猴子做實驗，希望能初步解決將信號分子應用到人類身上的疑難，預料五至十年內會成功，之後就能以人類胚胎細胞進行實驗。由於抽取人類胚胎細胞存在道德與安全爭議，而實驗所得的胚胎幹細胞又不穩定，容易基因突變，要確保技術套用到人類是絕對安全，還需要長時間。
《自然》/英國《獨立報》 

資料來源：2013年08月24日蘋果日報