兩腿小羊直立行走

河南西華縣有隻生來只有兩條後腿的羊。小羊誕生一個月後，開始慢慢學着用兩條腿行走（圖），兩個月後竟然能直立行走，觀者無不嘖嘖稱奇，送外號「羊堅強」。至於小羊為何生來只有兩條腿，當地獸醫認為，有可能是基因變異所致。
河南大河網

資料來源：2013年12月01日蘋果日報

許沂光：港股暴跌目標8111點

有關黃金的走勢分析，筆者8月29日在本欄指出：「8月27日，現貨金價一度升至近期新高1,423美元。以美國期金市場的日線圖分析，最近期金的未平倉 合約及成交量不升反跌，反映黃金的升勢欠缺動力，與3浪爆炸性上升的性格不符。最近金價的升浪可能是（IV）浪內的C浪第（4）浪的反彈。黃金（IV）浪 調整尚未完結，後市仍可能再試新低。」
其後金價持續下跌，11月25日最低見1,226美元，與6月28日的低位1,180美元只相差46美元。 黃金現時的下跌浪是C浪內的第（5）浪，一旦見底，黃金將會展開強勁的升勢，值得密切留意。

頭肩頂破壞力極強

恒指在2013年11月19日升至近期高位23856點，極有可能是X浪反彈的終點。數浪方式見（圖一）。確認見頂之後，恒指將以另一組ABC浪向下調 整，倘若下跌幅度與第一組ABC浪相同，下跌目標為8111點。計算方法如下：
23856 X0.34=8111
形態分析之中，頭肩頂是最可靠的轉向形態，而且破壞力極強。以往電訊盈科（008）及Enron都以頭肩頂形態見頂，跌個不亦樂乎。恒指的周線圖呈現巨型頭肩頂形態，以半對數計算，下跌目標為4300點。詳細分析及圖表，見筆者11月26日在個人微博（http://blog.sina.com.cn/s/blog_ae7cc7940101nng9.html）發表的《頭肩頂破壞力極強》。
道 指在2013年11月26日最高升至16120點，再創歷史新高，但奧巴馬的民望卻跌至上任以來的新低點。證明美股上升只屬於虛假的B浪反彈，C浪的來臨 將會帶領美股狂跌，下跌幅度可能比1929年更大。以走勢分析，現時美股與1929年暴跌90%之前的形態相若，見（圖二），顯示美股危在旦夕，隨時狂跌。

截至2013年11月20日，聯儲局資本為549億美元，持有資產合共3.9萬億美元，是資本的71倍，由於過去半年利率急升，賬面已錄得巨額虧損。聯儲 局不可能長期持有巨額債券，歷史上從來沒有一間央行能成功減持幾萬億美元的債券，聯儲局最後減持債券的時候，恐怕是一場大災難。
總結：2011年9月黃金在1,921美元見頂回落，過去兩年股強金弱的趨勢已到了尾聲，黃金一旦見底回升，將會展開強勁的第（V）浪升勢，值得密切留意。
免責聲明：以上分析，只供參考，投資買賣，必須審慎。

資料來源：2013年11月28日蘋果日報

解開比堅尼大整蠱 索女護胸炒車遭索償

女士穿比堅尼，最怕上衣鬆脫走光，這個噩夢降臨在美國紐約女子Brittany Lahm(24歲)身上

5年前她跟一班朋友在紐約為 Brandon Berman(19歲)慶祝19歲生日，之後駕車送各人回家。怎料Brandon趁她駕車時作弄她，解開她的比堅尼帶，Brittany忙於整理衣服，導 致汽車失控撞欄翻側，Brandon半身拋出車外，重創不治。車內另一個本來有望做耶魯大學運動明星的Jason Pelletier亦因受傷不能夠再打美式足球，他決定入稟向Brittany索償。

Jason指當時Brittany為綁緊上衣，雙手鬆開軚盤約20秒，又相信Brittany是預知Brandon會在車廂生事，但Brittany反駁 指自己只鬆手短時間。法院認為Brittany在緊急狀況撞車，不構成疏忽，並指Brandon解開Brittany上衣，是突發事件，不能預測，最終裁 定Brittany毌須賠償。
英國《每日郵報》/美國《紐約每日新聞》

資料來源：2013年11月27日蘋果日報

鋰電組裝致命武器 機場禁區商品足製手槍

美國機場保安嚴密，要通過重重安檢才能到達禁區，但有業餘保安專家指，禁區內商店買到的鋰電池、風筒、磁石夾等雜物，只要花點時間組裝，就可變成具殺傷力的手槍和十字弓等致命武器，令人防不勝防。
從事網絡開發商的布思（Evan Booth）是業餘保安專家，他經常穿州過省出席會議，發現機場引入全身掃描儀器似是加強了保安，但驚覺在禁區內竟可以買到鋰電池，就覺得所有檢查都是徒然，「你要經過這些麻煩的東西才能進入禁區，但在禁區內卻可以買到危險品」。
布 思解釋，鋰電池混合水後會產生化學作用，並有足夠的熱能將一罐身體噴霧變成有香味的武器。他說：「如果我想找些威力強勁的物品，鋰電池是首選」。他親身作 示範，將風筒挖空，拼合雜誌和其他雜物就變成一把槍的模樣；彈藥方面，就是鋰電池、身體噴霧和一些零錢。

零錢可射穿石膏板

從布思的實驗片段看到，他扳下扳機後，電池通電令裝有水的安全套破裂，水與鋰電池混合產生化學作用，令身體噴霧爆炸，零錢就變成子彈，威力甚至可以射穿石膏板。
除了這款「手槍」，布思用雨傘、牙線、膠紙等雜物，就能組裝成十字弓、吹箭筒和狼牙棒等致命武器，而所有物品都在機場禁區內買到，「如果想阻止恐怖襲擊，已經太遲」。他獲得當局批准後，將有關片段放上網，希望當局有所警惕，進一步加強機場保安。
英國《每日郵報》

資料來源：2013年11月27日蘋果日報

黃元山：伯南克撐Bitcoin有原因

虛擬貨幣Bitcoin越來越火紅，早前美國官員及聯儲局主席伯南克先後給予正面評價，帶動Bitcoin在Mt.Gox的價格一度急升至900美元；於 內地的交易網站，亦從3,000多元人民幣，最高炒至6,000元人民幣以上。
現時市場焦點着眼於Bitcoin幣值，因其供應量上限只有 2,100萬個單位（現時大概有1,200萬個在市面上流通）。基於Bitcoin供應有限，就如黃金一樣，具有避險貨幣價值，令市場當它是貨幣或商品來 炒賣。

電子交易平台突破

對於Bitcoin，坊間一般的着眼點，是它可以炒得多高（當成是黃金一樣炒，即是另類商品），或者是否可以代替現有的貨幣制度等（即是另類貨幣；有意見 認為，Bitcoin就像非政府控制的黑市貨幣，政府無法控制網上的生產過程，可以抗拒其他貨幣任由中央銀行不斷印銀紙的弊病）。但筆者認 為，Bitcoin和其他電子貨幣的性質，既非另類商品，也非另類貨幣。
Bitcoin的關鍵詞是「貨幣交易」，而非「貨幣」，這也是為甚麼聯儲局主席伯南克對Bitcoin持開放態度的原因。伯南克開放的，並不是Bitcoin可以成為另類貨幣，也不是可以成為商品炒賣，而是作為一種電子交易平台的突破。
由於它的交易費用便宜、限制少，絕對可採取薄利多銷策略，若規模效應成功，未來大有機會打破傳統壟斷交易平台，例如Visa和MasterCard。
如果類似的電子貨幣流行，會對現有金融機構引起「去中介化」（disintermediation）的作用：不用透過傳統銀行體系和金融系統，也可以把「錢」運到全球另外一個地方；也可以說是在現有金融系統外，搭建一個另類平台，繞過所有傳統的「金融霸權」。
Bitcoin的競爭對手，不是傳統貨幣，如美元；也不是商品，如黃金；Bitcoin和其他電子貨幣的野心，就是要借助電子媒介，嘗試把傳統的「金融霸權」拉下台。
這情況其實跟中國電子商貿和網上金融的發展，可謂一脈相承。我們可以看到一個清楚的圖像，就是「電子化」的發展，除智能電話、facebook、即時訊息外，未來更可能影響實體經濟的傳統運作方式，包括銀行、金融和其他實體經濟活動。
現 時，加拿大溫哥華已設置全球第一部Bitcoin櫃員機，中國及美國更是Bitcoin交易最活躍的國家，內地有不少商戶甚至房地產公司，亦接受 Bitcoin結算，可見它已經與傳統交易平台競爭，這才是市場值得關注的焦點。

不明朗因素仍多

當然，Bitcoin的發展還有很多不明朗因素。與貨幣相比，Bitcoin不存在任何貨幣特徵，它既無央行發行，亦無機構監管和實際抵押品作支撐，故此 沒有信貸評級。Bitcoin的保值性非常有限，需要面對營運風險及網絡金融風險外，Bitcoin隨時變得一文不值。最後，政府如何監管和限制 Bitcoin，仍然是未知之數。

資料來源：2013年11月26日蘋果日報

Zeke Li：腓力福音簡論

自拿戈瑪第古本的科普特文《腓力福音》，推斷為第二世紀瓦倫廷靈知派文獻，此「福音」亦非如四福音般記載耶穌事蹟，而是進階教義詮釋，當中引用了六句四福 音沒有提及的耶穌語錄，作者亦非使徒腓力（四福音作者同樣不可能是馬太、馬可、路加和約翰，在此不詳述），其名字僅基於經典中曾提及使徒腓力的語錄。一如 《多馬福音》，學者無法理解其不連貫的編寫次序之緣由，當中內容牽涉層面非常廣泛，包括空中掌權者造物的謬誤、阿當夏娃、分辨善惡樹與生命樹的隱喻、分離 說基督論（太初基督在約旦河受洗始道成肉身，並在被釘前離開）、抹大拉瑪利亞作為伴侶 (Koinonos) 和眾天使之母的身份、女性聖靈論、四福音及保羅書信詮釋、聖殿結構、割禮、洗禮、抹油禮、聖餐及救贖禮（摒棄空中掌權者的物質領域）之奧義、以及其中心思 想修復論之「聖婚新房」，萬有靠著基督歸合為一的永恆狀態，不論善人和惡人最終皆得救的普世救贖論。作者經常以直斥語調指出當時「正統教會」信仰的「謬 誤」，反對聖靈感孕、死後復活（作者乃主張在世復活，與早期基督教昇天術有關）及善惡二元對立等等，有別於《哥林多前書》十三章提及愛比信、望和知識（靈 知）為大，《腓力福音》視四者為神栽種的四個層次：信為土、望為水、愛為風、而靈知則作為最終收割的光。此外，作者對於「耶穌」、「基督」、「彌賽亞」和 「拿撒勒人」這些名字有著與敘利亞文相關的解說，顯示《腓力福音》的最早版本極有可能是自敘利亞文或敘利亞基督教傳統，而「基督徒」一稱呼最終意義在於成 為宇宙一體的基督。總括而言，《腓力福音》的再現給予我們重新審視早期基督教的多元性，那是遠超主流所想像。

資料來源：Zeke Li's facebook

印少女私奔 父偕友輪姦「榮耀殺人」

印度一名17歲少女，與家族社區以外的男子相戀並且私奔，他的爸爸為了保存家族名聲，與朋友合力將女兒輪姦，並執行「榮耀殺人」。

慘死少 女來自北方邦，她不顧家人反對與愛郎成親，並且在孟買附近生活。45歲的父親拉美斯(Ramesh Rajbhar)得知事件之後，在上個月31號，與朋友串通，將女兒誘騙到朋友家中，假意向她懺悔，並要求女兒回家。女兒當場拒絕，拉美斯惱羞成怒，於是 與朋友將女兒拖到一處森林，先後3次將她輪姦，最後用頸巾將她絞死。拉美斯在姦屍之後，用樹葉掩飾屍體，避免被人發現。

當地的警員，在一 間餐廳無意聽到兩名侍應對話，其中一人說自己是拉美斯朋友的親戚，指少女走入森林後沒有再出過來，警方隨即將拉美斯的朋友拘捕，他承認犯案，與拉美斯雙雙 被捕。警方之後找到少女腐化的遺體。拉美斯並無悔意，要求警方准許他將女兒碎屍，更說自己的行為將會受到家族社區頌讚。少女的丈夫目前下落不明，警員擔心 他可能傷心過度自殺身亡。

dnaindia

資料來源：2013年11月10日蘋果日報

Zeke Li：何以空中掌權者有七位？

自古猶太信仰乃是承繼著古美索不達米亞及迦南的多神神譜，《約伯記》 1:6 及38:7 提及的天上有著「神的眾子」 (Bene ha Elohim) ，《詩篇》82 篇「諸神」 (Adat El) 棲息在錫安山，這些都是古猶太曾是多神論的證據。在舊約經常提及的「敬拜事奉天上的萬象」(ishahu Lekal Tzeva haShamayim)《王下 21:3》、《代下 7:22, 33:3》及《申 4:19》就是在約西亞王改革前在聖殿中受供奉的「天軍」(Tzeva haShamayim)，作為王 (Melek) 主宰著列國及天上星宿，這就是雅威被稱為「萬軍之耶和華」(YHVH Tzevaot) 和「萬王之王」(Melek Malkayya) 的來由，基於耶和華是這些天軍之統領者，第一聖殿時代至聖所內巨型的七燈台就是象徵此七天軍，亦即《箴言》 9:1的「智慧（阿舍拉）的七柱」。在烏加里特神話中則描述巴力 (Baal) 七雷電乃是巴力以七個不同形態的顯現，《詩篇》29 篇耶和華所打之七次雷聲和《哈巴谷書》3:8-9 耶和華駕雲並抽出七支弓（「誓約」」(sebu'ot) 該為「七」(sibu't) ）皆源自此傳說，巴力的七個顯現極有可能就是指七天軍。在《巴比倫神諭》(Chaldean Oracles) 中亦就迦南神的名字和七的關係之記載：「巴比倫人稱神為戴奧尼索斯（Dionysos, 希臘酒神），迦南人則稱耶和華 (Iao)，祂亦稱作萬軍 (Sabaoth)，象徵祂在七柱之上，就是巨匠造物主。」按註解巴比倫文的萬軍一字同解作七，那麼「萬軍之耶和華」極有可能是指「七天軍之耶和華」。這就是猶太傳統把七視為神聖的由來。

靈知神話詮釋《創世記》1:2 「神的靈運行在水面上」— 智慧下降至下界並產下無知的撒卡拉後，撒卡拉眼見世上只有自己和水，他就以元音創造出另外六位掌權者一起創造極掌控萬物，以此詮釋《創世記》的「神說」，元音作為流溢創造的能力，此說法可追溯自畢達哥拉斯及古埃及。新畢達哥拉斯主義哲學家尼科梅彻斯 (Nicomachus) 如此解說：「七星體的七元音，產生了特定的希臘七元音，對應著七重天和元音命名之源。它們本身是難以發音的，唯有靠著與實質性的輔音結合，便能駛出神性能力」。第三世紀教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 曾提及希伯來四字神名「耶和華」本為希臘文七母音整合為四之說：「七元音述說我的名—全能之神，世人永存之父，我是不朽七弦琴，那指示世界，引領天體之音」。靈知派與新柏拉圖主義就在這些基礎上教授人若默觀唸誦七元音，修行者就能穿越七掌權者把守的七天層與太初本源合一。

在教父愛任紐的批判作品就有以下關於靈知派塞特派的記錄：
他們將先知作了以下分配：

摩西、和嫩的兒子約書亞、阿摩司和哈巴谷從屬雅達暴特；
撒母耳、拿單、約拿和彌迦從屬 Iao (耶和華)；
以利亞、約珥和撒迦利亞從屬 Sabaoth (萬軍之主)；
以賽亞、以西結、耶利米和但以理從屬 Adonaiou (上帝)；
多俾亞和哈該從屬 Eloaiou (神)；
米該亞和那鴻從屬 Oraios (光)；
以斯拉和西番雅從屬 Astaphaios (冠冕)。
每一位榮耀他們自己的父和神，同時堅守著智慧，
她籍著他們說出一切關於宇宙首人的奧秘。

人們普遍認為這是靈知派無中生有捏造的故事。但在第一世紀文物家腓羅 (Philo of Byblos) 及教父優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 記錄了部份自迦南祭司桑庫拿單 (Sanchuniathon) 的迦南神譜竟有相近說法。始於至高者 (Elyon) 的三代神譜中，長孫名為「神」(Elus)，其餘的有伯特利 (Bethel)、大袞 (Dagon)、阿特拉斯 (Atlas)、阿斯塔特 (Astarte) 、阿舍拉 (Asherah) 及巴力拉特 (Baalat)，而但凡「神」的盟友都稱作「爾洛恆」 (Elohim，神一字的眾數)。此外，桑庫拿單記錄中亦有提及洗德（Sydyk，可能是指《創世記》14 章中的麥基洗德）有著七個不可知名字的神子女，等同希臘七諸神「卡皮里」 (Cabiri)。那就是說，古迦南和猶太時代的確流傳著一神譜，而今天聖經出現對神的稱呼有不少都是當時神祇的名字。在公元二至五世紀，希伯來神名即掌權者們的名字成為了當時護身符及希臘文魔法蒲草纸 (PGM) 上最流行的咒語，最常見的排列為「耶和華萬軍之主我的神阿巴拉撒」 (Iao Sabaoth Adonai Eloi Abrasax)，以此召喚眾掌權者之能力。到了中世紀的猶太卡巴拉秘學，他們教導阿當卡蒙 (Adam Kadmon) 宇宙一體的生命樹有著十個流溢輪，是瞥見神光的十面鏡子，每一個輪有著獨特的屬性，各自對應著不同的希伯來神名，換言之猶太秘士並不認為聖經中的不同神名是獨一神耶和華之名，這些名僅是通往至高的「無」(Ain) 時默想的名字，一如靈知派相信他們為各天層看守者之名。

資料來源：2013年11月05日Zeke Li's facebook

黃元山：債務多寡 非危機關鍵

絕大部份的金融危機，都是和債務有關。債的危險之處，不單在於多少的問題，更重要的，是債務是否「隱性」，和債務是否「可周轉」。

隱性債務令問題浮現

隱性債務的主要原因是會計制度。美國的影子銀行，其中一個破壞性，就是很多空殼公司（conduits，資產由銀行轉移，再獨立舉債），是在銀行的賬目報表以外。
當金融風暴來到時，空殼公司舉債困難，資產也有所虧損，本來是獨立於銀行以外的賬目，突然再次出現於報表上，使銀行報表上的槓桿比例大幅提高，導致資本不足的情況更嚴重（應該是說，資本比例從來都不足的事實，這時被反映出來）。
這正正是中國影子銀行和歐美影子銀行的最大分別，不是說中國的信貸規模不令人憂慮，中國影子銀行雖說是在正規銀行體系以外的信貸活動，但是其信貸活動（除了那些非正規的民間借貸外），絕大部份都是受到其他政府部門監控，包括在整體社會融資總量的計算當中。
相 對來說，債務的「可周轉」性（rolling），亦即是流動性（liquidity），會是更大的問題。用短債去買長期資產，借短錢買長債，賺取其中的息 差，是金融機構一般盈利模式。無論是企業個人或者是國家，倒閉或破產的即時因素是資金鏈斷裂，而非資不抵債，而金融機構借短債的盈利模式，就往往在動盪時 受到衝擊，因此全美最大的銀行花旗集團（Citigroup），也在金融海嘯期間被迫變為國有銀行。

和美國不同，個人消費信貸在中國是不高的；很多人擔心地方債的問題，不過，這是一個中央和地方財政分配的問題，如果把中央和地方債項加在一起，這個金額相對於中國的GDP水平，並不算是一個驚人的水平。
中國債務的弱點，是在企業身上。在四萬億元的刺激方案下，不少有關係有勢力的企業，在便宜錢充斥的情況下，大量舉債，導致不少低回報投資（附圖）和轉貸的情況出現；一些產能過剩行業的企業，成為重災區。
對於這些企業來說，企業盈利已經不足以支付債務利息，惟有靠再借貸以債冚債，情況值得關注。
很多人說，中國的債務雖多，但可以「撐得住」。筆者未必不同意這個說法，不過，我們先要搞清楚，中國債務的弱點（weakest link）在哪裏。

資料來源：2013年11月05日蘋果日報

陶傑：海角遺詩

看楊凡說徐訏，七十年代的香港雅事。兩位都是民國的才人，相遇在殖民地的海角，四十年過去，今日感悟，別有淒楚。
徐訏的詩精細，卻淺白得有歌詞味。因其人崖岸自高，在抗戰之後，剛好全國成名，沒想到遇上紅羊之劫，徐訏南來香港，一直忿忿不平。
徐訏是舊時很典型的文藝青年，峋瘦清癯，無論在海角紅塵何等喧鬧之處，在夜色侵垂之際，當海港的夜色暗盡，徐訏總是將自己孤獨成一盞昏黃的街燈，投下長長的影子，而街燈尚有幾隻飛蛾相伴，徐訏卻一隻也沒有，擁有的只有天際的數點星光。
徐訏的詩，有幾首令人過目難忘：「當燦爛的青春逝後，多少壯志豪情消磨。如今我旅情在天涯淪落，長夢浮沉於青霧綠波。
「萬川四海，層層原野間，都有人把路徑走錯。唯我在廣濶的天庭中迷路，對斑斕的星雲徒喚奈何。」
如 此詩句，太過寂寞了。徐老先生──徐訏也像極了以前上海人對固執而戇直的男人背後所講的「格個老先生」──應該慶幸，他那個時代，許多詩人作家，「都把路 徑走錯」──在上海左傾，投奔延安，崇拜蘇聯史達林──徐訏通通沒有。他從沒「進步」過，留學巴黎，讀心理學，他的詩像帶有民國特色的波特萊爾，三十八年 他南來香港，雖然進不了英國人的港大教書，也能在美國教會辦的浸會書院教文學，月薪六千元。徐老先生很幸運：同一代的上海文人如周瘦鵑、張恨水、無名氏， 沒有跑出來；田漢、陽翰笙、傅雷，也沒逃出來，所以徐訏被共產黨攻擊為「色情、頹廢」，作品「荼毒青年」，但殖民地的香港，對他甚好。
我沒見過徐訏。一九七五年英女皇訪問香港，在皇后碼頭，港督會同行政局──不錯，是殖民地的行政局──歡迎，殖民地港府找了個女生唸了一首由徐訏寫的英女皇誦詩。我那時在電視前看直播，覺得甚為有趣，英國人甚通中國人文精神。
徐訏詩頌英女皇，那時左報沒有發作，大駡「漢奸」，因為文革暴動的麻疹患過了，左派的費彝民，又棄毛裝改穿了西裝，不叫「打倒港英」了，正在統戰包玉剛，所以徐訏沒遭到大批判，那時火力所對，是另一位民國現代詩人余光中，難怪徐訏益發鬱悶了。

資料來源：2013年11月04日蘋果日報

Zeke Li：以泥造人—猶太科學怪人

以泥土造人之說早見於公元兩千多年的蘇美神話中，水神恩基 (Enki) 以深淵阿普斯 (Abzu) 的頂端拿出泥土造出了一個手一直伸著而且不能屈曲的人作為奴隸。在《拿戈瑪第古本》的不同創世神話皆指首造的阿當為沒有靈魂在地上爬行的傀儡，這不僅是靈知主義的說法，亦是拉比猶太教的正統說法。

按《猶太法典》中《撒都該文獻 38b》，神首先把泥土揉一無形所外殻子中，阿當就成為了首個傀儡假人「戈肋姆」 (Golem)，日後所有的戈肋姆都如阿當以泥土作成。在《詩篇》139:16 中「戈肋姆」用作「未成之形」，猶太米大示《先賢集》5:9 將戈肋姆解作「啞巴」和「無能者」。據說製作戈肋姆必須二人同時進行，最早嘗試製作戈肋姆的為阿伯拉罕和挪亞兒子閃（按古傳閃即麥基洗德），及後有耶利米先知和兒子士拉，製作戈肋姆的目的純粹是感受創造主造物過程的美妙。

在米大示《公會記錄》65b 中記載第三世紀的拉比拉巴 (Rava) 製造了一個戈肋姆，並送往拉比澤拉 (Zeira) 家去，拉比澤拉發覺它根本不懂得說話，便對它說：「你僅是被法術所造的，回到你的土壤去吧」。到了中世紀各地猶太人為了保衛自己社群，據說他們多次按照《創造之書》(Sefer ha Yetzirah) 的方法以泥土製造六丈高而不能說話的戈肋姆作守衛兵對抗外敵，較著名的有波蘭海烏姆和捷克布拉格的戈肋姆事件。戈肋姆除了不能說話和水火不侵外，它還是會無止地增大的，而且它必須在安息日撕下額上的希伯來文符咒作息，曾有拉比因為忘記讓戈肋姆在安息日停止工作，戈肋姆最後失控毀壞了半個城市。亦有傳說波蘭拉比以利亞在移除巨大戈肋姆的符咒時戈肋姆瓦解成大量沙土並把他活活壓死。猶太戈肋姆的傳說亦就是瑪麗雪萊 (Mary Shelley) 的文學著作《科學怪人》的靈感來源。

資料來源：2013年11月02日Zeke Li's facebook

周運：弗修斯的藏書生涯

17世紀荷蘭人文主義者艾薩克．弗修斯（Isaac Vossius），是荷蘭黃金時代的一位著名人物，也是一位大藏書家，萊頓大學圖書館就是在購買了他的藏書後建立起來的。
1641-1644 年艾薩克到英、法、意大利的訪書之旅有三年之久。回到家後，他開始整理旅行中獲得的材料，這些鈔本都是他從國外圖書館抄寫的未出版過的古典文獻。到 1645年底，他收藏了二百部以上的寫本，大多是通過拍賣等渠道，很多費錢不多，而對他尤為重要的寫本就會不計價格了。到1646年底，他的寫本收藏達到 約四百部，而質勝於量。主要是古典文本，而東方手稿，因為他讀不懂，就通過交換古典文本來賣掉。而那些有精美首字母和細密畫的手繪寫本，通過豪華裝幀獲得 獨特價值的版本，反而在他的藏書中不受歡迎。1646年秋在海牙，他從波希米亞女王的私人醫生魯姆普夫手裏買到一部寫本，其中有奧利金的作品。以他淵博的 古典文學知識和對已出版的古典文獻的了解，他立刻發現其中有兩部這位希臘教父未出版的作品：保存的寫本裏大部分是奧利金對《馬太福音》的注釋和《祈禱 辭》。後一作品僅此一個寫本。艾薩克立刻確認這是可靠的奧利金的作品。這部艾薩克1646年得到的寫本（現藏劍橋大學圖書館）是奧利金文獻傳統重要的來 源。格勞秀斯希望艾薩克依次出版伊格納修斯、他的碑銘收藏（他有三千種未發表的碑銘）和馬提雅爾。因此艾薩克於1646年秋在阿姆斯特丹先出版了伊格納修 斯書信集（1680年倫敦又出了第二版）。
艾薩克與著名的阿姆斯特丹出版商布勞兄弟關係很好，他居中介紹幫助出版了法國學者的作品，如布羅 （Ismael Boulliau）的作品《菲洛勞斯》（Philolaus）。他還幫助出版格勞秀斯編訂的《希臘詩選》。格勞秀斯非常信任艾薩克，在他1645年離開巴 黎啟程去面見瑞典女王克里斯蒂娜時，全權委托弗修斯父子幫他處理出版事宜。瑞典之行對格勞秀斯是致命的，歸途中因為船隻失事，他感染肺炎而於8月死於羅斯 托克。後來因故該書未能出版，《希臘詩選》拉丁譯文手稿保存在艾薩克手裏，而格勞秀斯提供的希臘原文已經遺失，這部拉丁文手稿現藏牛津大學鮑德利圖書館。
1648 年7月，艾薩克訪問尼德蘭南部，拜訪了布拉巴恩特和弗蘭德斯。在安特衛普他與格瓦爾特斯會面，格瓦爾特斯研究公元一世紀拉丁詩人瑪尼利烏斯 （Manilius）。還給艾薩克看自己收藏的瑪尼利烏斯寫本，艾薩克認為其來自七個世紀前的Gembloux鈔本。8月19日他來到布魯塞爾，遇到格瓦 爾特斯的學生阿爾伯特．魯本斯，他是畫家魯本斯的大兒子。阿爾伯特任國王領事的秘書，閑暇時研究古典語文學。這次旅行，他不但和學者會面，還拜訪圖書館和 購書籍，買了不少珍稀的書籍以擴大自己的藏書，其中有少量的寫本，包括一部沒有出版過的阿庇安的《伊利里亞》（Illyria）。

資料來源：2013年11月02日蘋果日報