問：老師在學習藏語文聽、說、讀、寫的過程中，最大的困難是什麼？如何克服？
答：語言的學習，從易而難依序而言應當是讀、聽、說、寫。初學者需要有較多的時間思考揣摩，最先能夠著力的是文本，因此最簡單的是「讀」；「聽」與「講」要能迅速反應，所以稍難，其中聽懂意義較易，表達意義較難，所以「講」難於「聽」；寫則要綜合多種能力，如累積足夠的詞彙、熟悉文法及藏文書面語的表達方式，乃至於正確的拼字，所以最難。
一、就閱讀而言：閱讀要從拼字始，累積字彙，並了解藏文文法。 累積詞彙比較便捷的方法就是掌握正確的發音，從發音記憶字詞總比從字形快得多。但從發音記字也有危險：藏文也有大量同音字，因拼法不同，意義也有別，有些字只在前加、上加的些許差別，這是特別要注意之處，熟悉以後自然能夠辨認。
累積詞彙的另一個方法是了解藏文的構詞法，除了單一音節的字之外，其他詞彙絕多大數都是源自於特定的構詞法。構詞法不外乎詞根添加詞綴（有些詞綴帶有特定含義，有些則無）、能所構詞、詞根組合、動詞轉化為特定意義名詞，以及簡化法。其中簡化法也可用來解釋詞根組合及能所構詞。詞根背得愈多，並熟悉這幾種構詞法，就能舉一反三，組織化地記憶詞彙。
了解構詞法的重要性，不僅在於更容易記憶生詞，還可從其構成的詞根掌握其在藏文中的意義範疇。單從詞典上找尋其漢文的對譯詞，可能只會從漢文詞彙的既成意義理解。例如聖人一詞，藏文 'Phags Pa，漢文的對譯為「聖者」，該詞的詞根'Phags，又可作動詞的「超越」解，乃超越凡夫地之義。從對譯詞「聖者」字面即無從領略此一意含。所以，只查詞典找出漢文對譯還不夠，應觀察藏文解釋、例句及構詞方式，佛學研究者最好還能花功夫對讀藏文原典及權威譯文，以便掌握更為精確的對譯。
從文法來談，傳統藏文文法書，大多從虛詞與動詞出發，將虛詞區分為rNam dBye 及Tshig Phrad兩類，各別討論每一種虛詞的用法，及動詞的種種性質。而今應可從從句子如何構成的角度出發，再討論相關虛詞。就構句而言，首重動詞與「格」的關聯，而「格」則以詞或詞組、甚至「句的名化」為單位，格助詞的作用就是突顯該詞彙或詞組所扮演的「格」的角色。
所以在學習順序上，不妨從詞組的構成開始，再討論簡單句的構成，說明格與動詞的關聯及格助詞的意義。之後再分兩路，討論簡單句如何藉由連接詞連綴成複句，以及「句子名化」的種種應用。
藏文的長句甚多，其複雜性常是來自於句子名化的用法。如果學習者能從形式結構上思惟，解藏文之長句會簡單許多。近來我教學時開始要求學習者留心動詞，以動詞為線索，將長句分為短句，再從短句區分出與動詞相關的格（屬格除外，屬格是構成詞組的要素而非構句要素）。先解出格的意義，再以格助詞為線索，判斷與動詞的關連，以解出單句的意義。我發現透過這樣的方式可使學習者大幅提高理解的準確度；否則初學者往往以詞為單位直接連綴成句，也許湊巧能連成通順的句子，卻與原意大相逕庭。
學西藏語文要帶著「文法之眼」，因為文法是通則，是語言現象的肌裏；面對繁複的語言現象時，是化繁為簡、以簡御繁的工具。既然一項文法規則可以應用到許多語句，反過來說，從一句話所見到的文法，應當就是某一項具普遍性的文法規則的應用。主動研究、思惟藏文文法，會比單純被動閱讀文法書更為有趣，不時還會有新的發現。 藏文雖有「八大格」等，採取梵文文法的架構，但許多層面卻與漢文相通，如許多虛詞的使用法其實更接近漢文，所以對以漢文為母語的學習者而言，要深入理解藏文，其實不如想像中困難。
二、就聽力而言：培養聽力必須多聽，有些人特別前往西藏、印度，長期與藏僧相處。但如果沒有長期出國的機會，待在台灣一樣可以訓練聽力。目前尚缺乏專門訓練聽力的教學環境，學習者自己要刻意做一些安排，例如學會基礎發音，充實基本語彙。聽藏傳法師講課時，如果准許現場錄音，儘量清楚錄下法師的聲音，事後多聽幾回；或錄製成電腦檔案，運用錄音程式，一段段切割，反覆聽聞。要讀懂藏文須了解藏文文法，想深入藏語，也須了解藏語語法。初學者若不參考前人的藏語語法研究成果，很難領會某些微細的語意表達。
三、就口語表達而言：有機會就要開口表達，一句兩句也好。心中要有一幅句子組成的格式藍圖，像是主格、受格、動詞結構、表示地方或時間的片語或子句等，依著順序將句子的組合片段，一一表達出來，以每個片段作為思考或語氣的停頓點。要注意某些單字的意義、使用的場合，不一定和字典上的中譯文完全符應，這只能藉由「試誤」累積經驗。有時不妨錄下自己在對話過程中的表達，會發現自己並不如想像中表達的好。由於藏語也講究音調，不同音調是辨義的因素之一，從初學就應著重音調的準確性。
四、就書面表達的「寫」而言：這是最為困難的一部份，書面語與口語的表達有不小的差異。基本方法還是從文法着手，閱讀、寫作、藏譯漢與漢譯藏，都脫離不了文法的解析。從閱讀中熟悉文法，掌握藏文構句格式：如何連綴字詞成詞組，連綴格與動詞成句，再連綴句與句成複句；熟記慣用的詞組片語；多背誦範文以培養語感；常琢磨練習，甚至請擅長藏文文章的藏籍學者批改。 如果重在吸收，可先訓練聽、讀能力。「語」、「文」能力實互為助力，因為文字是沉默的語言，有口語能力者更會從藏語文的表達方式去思考文章的意義，在意義的判讀上會更準確。以上只是陳述我作為一個學習者目前所採用的方法，並非從已學成的專家立場說明。
問：即席口譯藏語是否需要語言天份，或具備什麼特殊的條件？
答：我不認為自己的語言天份很好，到目前為止，也不過對西藏語文稍有涉獵。之所以擔任西藏法師講經時的口譯，完全是因緣時運。最初一週只翻譯一兩次，到現在每週平均翻譯六、七個席次，經常的練習下，自然能掌握一些技巧。
如果有意願從事這份工作，需要一些基礎訓練，刻意培養藏語口譯所需的技能。
一、聽力：首要之務，當然是必須聽得懂法師講法內容。西藏幅圓廣大，各地藏語均有地方特色，增加了聽講的複雜度。幸好各教派均有大經院，容納各地學僧，經過幾年的陶鑄，漸漸還是能磨練出統一的口音及用語。
二、教義基礎：漢文中已有大量的佛學詞彙，翻譯時可省去再造新詞的功夫。佛法的基本義理都是相通的，雖然詮釋角度有時會有差異，仍可從漢文資料建立基礎概念（最好先從隋唐時期的譯本著手），待深入時，更可運用雙方面的資料，收相互發明之功。
三、筆記能力：做語譯一定要作筆記，除非自己記憶力超乎尋常的好。尤其一個主題意義，不是幾句話就能表達盡興，法師講了五分鐘、十分鐘，不做筆記究竟還能記得多少？其中如果還有某些引申，子題太多，會干擾記憶，翻譯者轉譯時還得構思適當的用詞用語，都會減低翻譯品質（此處所說的翻譯品質不是指聽眾聽得懂的程度，是指與演講者的表達相符的程度）。
其次應要求自己盡可能鉅細靡遺地筆錄。翻譯不一定做得到字字句句皆譯，（也不須做到，翻譯仍有在不傷及義理表達之下潤飾的功夫），但懸一個高標準，也可不斷發現缺失，尋找方法一一改進。聽了一段講說之後，有時會短暫喪失注意力，有些關鍵詞句或觀念在整段話中占有關鍵地位，未留心會譯錯意思，所以需要保留適當體力及培養長期專注力。有時會覺得法師所講大致相同，不自覺會略過，但是有時即使法師只是換一種句式表達，可能都有重覆強調或幫助理解的效果，所以筆記要刻意力求完整。
往往講者講得快，譯者筆記的速度跟不上，因此譯者要訓練筆記能力。倒不一定要學習正式的速記，而是自己運用一些技巧，如發明一些符號，或運用減省的字詞，來代替某些長串專有名詞或句子。例如我會以「十子」代替「十方諸佛佛子」，以圓圈表示「輪迴」，再附加向上的箭頭表示「從輪迴出離」或「從輪迴解脫」。以向下的箭頭及三槓表示「下墮三惡道－地獄、餓鬼、畜牲」。或以類似文言文的方式表達，如記上「王子，不王，誰王」，意思是「身為王子，不登王位，又由誰來登王位？」。
如果遇到連續兩個句子句式相同，只有少數關鍵詞不同，第一個句子簡單記下後，就在該句之下註記另一句字詞不同處。有些較難表達的哲學用語，雖用簡省的符號，譯時還需要花點腦力回想，如格魯派講唯識師所定義的實有執著：「以為色名之為色之聲詞所詮之事自相成立之執著」（gZugs gZugs Zhes Pa'i sGra 'jug Pa'i'jug gZhi Rang Gi mTsan Nyid Kyis Grub Par 'Dzin Pa'i 'Dzin Pa，若直就原文翻，更為抝口），講者可一語帶過，譯者若對這類嚴格定義下的語句不特別用心處理，原始表達與翻譯結果還是會有令人遺憾的差距。有時譯者不得已得讓它「遺憾」，但若能譯出，也是大功一件（至於聽者聽懂與否，只得請他自求多福）。
以上那句話，我會在記成「色/色詞．自相執」，然後祈禱翻譯順利。字句減省法有時還不夠用，還要兼顧一段話的論理方式、各段主題，所以要用符號標示出句與句的關聯，如因果、證明、假設。在一旁能註記主題，有助於回想內容。有時我可以一邊筆記，一邊迅速復習這一段內容，加深記憶，使口譯時減少遺忘，提高「符合度」。
這些能力在短短時間內都要發揮，確實不容易，臨場時的精神、體力都會影響表現。情況佳時短期記憶力好，思慮敏捷度高，少記幾筆也能回想內容細節；情況差時就更得仰賴筆記，但此時反應既然慢了，又如何做好詳盡的筆記？筆記的目的是為了幫助口譯者回想剛才所聽到的內容，而不是就記下的字作臨場發揮，因為字太簡省，可能誤為其他意義。而且講釋的細微處，也不是少少幾個字就記得下，口譯其實是一邊聽講，緊扣字句、窮追義理，一邊記下可供事後回憶的關鍵字或符號 ，以便事後目睹，能夠回想起來。至於適切的遣詞用語，有時是記筆記時已想到，有時則等到翻譯時才靈感驟發。也有時等到事後才想到應該如何表達才是，只好留待下次再做改進。
作為譯者，就是在實戰經驗中，不斷發現缺失，再發展新技巧以解決問題，以經驗的累積加上事前準備，求得更好的表現。每次翻譯都是一場挑場，自覺翻得不好時，不免懊惱；若覺得譯得還不錯，則一掃疲憊，譯事結束之後反而神清氣爽。雖然國內並無正式漢藏語口譯的訓練中心，但有心者不妨先從聽中文演講做筆記開始，自我訓練快速筆記及事後根據筆記複講的能力。
四、事前準備。若已有文本應事先研究，初學者最好先譯成草稿。相關的專有名詞及觀念力求熟悉。如果等到臨場再求吸收了解，往往延誤筆記速度與品質，而筆記速度及品質與隨後的翻譯品質息息相關。
五、持恆與耐煩：這是深入一切學問與技藝之通則，口譯也須長期的經驗。如果研究佛法出自興趣，且在深入藏文典籍時真有收穫、法喜充滿，又察覺所知還太淺薄，自然會驅策自己繼續走下去。
問：老師學習藏語除了為他們傳譯藏語、傳達佛法使人了解外，在自利方面，老師從學習藏語中，最大的收穫是什麼？
答：最大的收穫，就是曾親近許多具德上師，親聞句句悲心深切的教誨，親眼目睹其修養風範。如果不是從事口譯工作，是沒有機會追隨這麼多上師，研讀重要大論；不靠師長講解，僅憑自力摸索，恐怕費時費力，也難以如實理解。大論義理甚深，我也只能盡量作到文字表面的轉譯，即使如此，也獲益良多。所以時日愈久，愈能體會「道之根本在於依師」的道理。
依止善知識，所學到的不只是言教，還有身教。親自聽聞教誨，總是比閱讀書本要來得印象深刻，加上平日對上師言行舉止的所聞所見，會在腦海中留下不可抹滅的影像。
如堪蘇羅桑安珠仁波切，來台駐錫的幾年有幸為他翻譯，後來仁波切因病圓寂，我與幾位師兄護送上師遺骨塑成的小佛像，回到印度寺院裝臟入塔。頭一天晚上，仁波切的眾多學生在廣場集會，觀看仁波切在圓寂前一天所錄下的最後遺言，許多學僧都紛紛拭淚。早已聽說仁波切過去在色拉寺時，幾幾乎每日教學，從早到晚，一班接著一班，無有間斷；即使到了晚上也不休息，常親自前往辯經場，了解學僧學習的情況，然後才回寮房，作自己的功課。
有一位朋友，也是羅桑安珠仁波切生前在台的學生，出家後到色拉寺學習，他曾告訴我：「有一天作夢夢見了堪蘇仁波切，振奮喜悅難以言表，趕緊央求仁波切教他五部大論，仁波切也同意了，醒來後卻意識到仁波切已圓寂，這個希望不可能實現，不禁放聲痛哭。」聽他這麼講，不禁也心有戚戚焉，很惋惜仁波切在台灣的這段時間沒有機緣跟著他學習大論。有時教學與語譯工作繁重，身心感到疲憊，想到堪蘇仁波切生前的作為，常頓覺自己不再這麼疲倦；這應當就是上師身教的影響力。
在為上師口譯的過程中，事前準備、正式聽講、隨手筆記、轉譯表達、事後復習，其間反覆思惟再三，可以說是在師長親自指導下研讀大論，理解諸大論師的思想奧秘。所以我常覺得，講經的現場收穫最大的往往就是翻譯者。
黃老師的經驗-3之1
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黃老師的經驗-3之2
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黃老師的經驗-3之3
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資料來源：印藏西域文化研究
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