Zeke Li：拜訪拜火教聖殿及祭司後感

古代波斯的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，祆教或俗稱拜火教）為講求善行的信仰，敬拜獨一造物主至善的 Ahura Mazda （意為靈），一如巴比倫宗教般不斷滲入被擄回歸後的猶太教，在《巴勒維文獻》可見近乎與《創世記》完全平衡的六天創造。《第二以賽亞書》作者在 45:7 提出耶和華乃同時「造光造暗，造善造惡」明顯在對抗拜火教主張宇宙自善惡二元創始之說。猶太人被擄時所撰寫的《猶太法典》深受拜火教《波斯古經》影響，如當中視女性月事為不潔淨為拜火教潔淨禮所強調的，而持有《死海古卷》的撒督祭司系 (Zadokite) 支派更完全與拜火教教義融合，強調光明與黑暗的對立，引入拜火教最先「魔鬼」Angra Mainyu （破壞的靈）的概念，邪惡之首彼列已掌管地上國度，等候光明之子首領米迦勒/麥基洗德重臨在善惡最終的哈米吉多頓戰場殲滅彼列國度，此說明顯是源自拜火教在末世等候救主 Saoshyant 重臨宣揚善的訊息，一如其名字帶來善者，Angra Mainyu 的邪惡因而消失，而地上眾生皆靠著向善而得救，《馬太福音》靠著觀星來到伯利恆的拜火教者相信耶穌就是此 Saoshyant 。

此猶太支派與拜火教同時影響著基督教的教義發展，基督教脫離拉比猶太教的一元觀，將原為神的兒子阻撓者撒但描繪成與神對立絕對邪惡的魔鬼，引入了自拜火教 的「歡迎之所」和「謊話之所」改為永生的天堂與永死的地獄二元對立結局。拜火教指人死後會按著一生善惡功德而得到審判，決定能直穿天層還是要落入煉獄作淨化，為基督教大審判的原型。在末世觀中《啓示錄》不單借用了《死海古卷》中「哈米吉多頓大戰」一字，更秉承了拜火教的救主 Saoshyant 和《死海古卷》光明之子首領重臨之說，發展出基督第二次復臨論，即末世時主再來的信仰。可以說，基督教是一個大量信仰建基在拜火教上的宗教，相比拉比猶太教則未見有如此嚴重的影響。
靈知主義作為提倡宗教共融的信仰，在經典中完全不諱提及與拜火教關係，如在《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》中以及空中掌權者以365天使製造阿當之軀體，作者接著補充「還有一些主宰情感的天使我沒有在此以及，若你想知道可看《瑣羅亞斯德之書》」，在《宇宙之源》一書作者同樣提及引用過一些失傳的拜火教經典，而《拿戈瑪第古本》另有一升天文學《瑣羅亞諾斯》，明顯是指拜火教最尊崇的先知瑣羅亞斯德升天得見各種異象。靈知派主義吸納了拜火教宇宙自善惡二元創始、萬有在神論（神性在萬物中）和普世救贖論（眾生最後皆得救），卻對拜火教的邪惡「魔鬼」、地獄、末世、再臨主及大審判這些毫不感興趣。第三世紀摩尼先知集靈知主義、拜火教及其他宗教之大成成了摩尼教，強調拜火教善惡二元對立的宇宙觀，以宗教共融為主旨，在被迫離開波斯和羅馬後一直東傳，所經之處皆與當地宗教融合，最後到達了中國並流傳至第九世紀，是人類文明宗教共融的一次高峰。
當宗教吸納了其他信仰的教義後，往往要配合政權統治而改變。拜火教堅信 Ahura Mazda 獨一至善創造主，然而這位獨一神乃是無處不在，包括眾生萬物及五元素中，故此人必須尊重和愛護萬有眾生，祂們就是獨一神本身。「魔鬼」Angra Mainyu 並不是實在的邪靈，而是每個人內在的心魔，善與惡一切都是我們主宰與選擇，人類從不需要排他性的救贖觀，一切取決於一生個人善行。死後審判不過是人死後按自己在世行為的自我審判，地獄僅是為煉淨靈魂的暫時之所，所謂的末世並沒有驚嚇的災難，而只有和平的 Saoshyant 救主重臨宣揚善的訊息，惡便從此而消失，地上眾生皆靠著向善而歸回至善一元，沒有任何人會滅亡。拜火教存在已有二千七百年歷史，假設人類文明一直被這個遠古宗教主導，相信過往很多奉宗教之名的戰爭和殺戮都可避免，不少性命亦無須白白犧牲。

資料來源：Zeke Li's facebook