倒後行25年不懂向前行

戰爭和暴力活動無日無之，印度蒂魯伯杜爾市（Tiruppatur）一名男子為了呼籲世界和平，由1989起開始倒後行（圖），結果到了今天已忘記怎樣向前走。
25年前，馬尼森被國內連串暴力事件撼動，又堅決反對核武，開始以一人之力向倒行逆施的世界發出抗議。平時上街、上落樓梯及乘搭交通工具，他都是倒後行，為了抗議美軍入侵伊拉克，不惜赤裸倒後行480公里到清奈市（Chennai）。
現在馬尼森已習慣了倒後行，反而不懂正常地向前走，「我將繼續倒後走路，直到世界和平為止」。
英國《太陽報》

資料來源：2014年06月07日蘋果日報

Zeke Li：摩西在西乃山究竟遇見什麼？

將聖經裡的神完全等同外星文明之說法，著名的有「雷爾運動」 (Raëlian Movement) ，他們相信外星人耶洛因就是聖經記載的造物者，他選了創始人雷爾傳達訊息，而人類是耶洛因利用基因技術與智慧設計創造。另一將聖經的神等同外星人的教派有 「天堂之門」(Heaven's Gate) ，信徒深信末世已將至，便進行集體自殺好讓外太空飛船接走他們，而本土的錫安教會同樣以新紀元流行關乎外星文明的資訊來操控群眾思想，當一個宗教團體過份 著重聖經的神就是外星文明，再加上聖經的末世論，這樣就能輕易孕育出危害社會的極端教派。我個人立場是，聖經中一切疑似不明飛行物體個案極有可能是一些古 人在接觸不明飛行物體後混淆以為是他們的神。假設當中出現的確實是外星人，這樣亦無法肯定他就是造物者或宇宙最高的主宰，以及接觸人類是否出自友善的動 機，正如古猶太傳統相信天上有稱為「神的眾子」的守望者不時降臨人間進行不壞好意的活動。

摩西五經的《出埃及記》主要是記述以色列人如何在埃及受到逼害，然後由摩西帶領他們離開的故事。《出埃及 記》的基本背景，一般推斷是記載公元前十五至十三世紀的事件，而《出埃及記》其初稿卻是在八百年後公元前六世紀巴比倫被擄時期始出現，經典圍繞耶和華一神 論思想編寫，同時蒐集一些古代傳說和詩歌而成，直到公元前四世紀亦一直在修改。耶和華一神論改革思想其中一重點是要去除舊有對神作擬人及實體的各種描述， 即避免任何將神比擬如人一樣有四肢五官、會以人的形態顯現、行動及說話等。換言之，《出埃及記》應該相對有較少這種擬人描述，事實卻是相反，當中不少經文 更俱有極不尋常的神的行動並擬似不明物體的記載，到底這些與當時宗教改革理念不一的經文何以在可修改二百年間既不刪除還要保存下來？這些記載對他們來說有 何特殊意義？以下我將會逐一檢視經文內容，讓讀者自行判斷：

在第19章，耶和華對摩西說：「我要在密雲中降臨到你那裡，為要使人民在我與你說話的時候可以聽見」，如此說「耶和華」為一自雲中降臨並會說話的實體。摩 西率領百姓去西乃山山下迎接神，此時耶和華在一火的形態之飛行物中降臨到山頂上，讓全山冒煙和猛烈震動，在下降時發出類近號角之聲大到極點的時候，摩西就 向神說話，神以雷聲呼召他往山頂去。此時神要摩西傳達一訊息，就是任何百姓均「不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。不可用手摸他，必 用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。」何以這裡特別註明不可接觸此山以及接觸過此山而被治死的人？與耶和華在其中有著火的形態之不明飛行 物體降臨有關係嗎？

在第33章，摩西搭建了用作「尋求耶和華」的會幕，每逢摩西進入會幕，就有雲柱降下停在會幕上空，耶和華就與摩西談話，11節說明此談話「好像人對朋友說 話一樣」。然後，摩西回到營裡去。40章更指「當雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」，這時摩西就不能進去，可見「雲柱」、「雲彩」、「榮光」和 「榮耀」是交替使用的同義詞，是指一神所在的發光實體，猶太卡巴拉稱之為女性神格 Shekhinah，此字源自埃及，解作「神的所在」或「神的榮光」，猶太卡巴拉指在聖經中但凡向世人顯現及說話的均是此 Shekhinah 的工作。

接著發生的是非常耐人尋味的記載。在 33:18 摩西要求神「給我看看你的榮耀」，上述已解釋原文裡的「榮耀」是特定指一神所在的發光實體。此時耶和華回答：「我要使我的一切美善都在你面前經過，並且要 把我的名字耶和華在你面前宣告出來⋯⋯你不能看我的臉，因為沒有人看見了我還能活著。」耶和華要求摩西站在磐石上，並說：「當我的榮耀經過的時候，我要把 你放在磐石隙中，我要用我的手掌遮蓋你，直到我過去了。 然後，我要收回我的手掌，你就會看見我的背後，卻不能看見我的臉。」很明顯，這裡所描述「耶和華的榮耀」是一正面會發致命強光的飛行物體，此飛行物甚至有 能力移開摩西避開強光。

在第34章，摩西鑿出兩塊石版再次前往西乃山山頂重做先前摔碎的十戒石版，這時「耶和華在雲彩中降下來，與摩西一同站在那裡，並且宣告耶和華的名字。耶和 華在摩西面前經過，並且宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛和誠實，為千千萬萬人留下慈愛，赦免罪孽、過犯和罪 惡。一定要清除罪，追討罪孽自父及子至孫，直到三四代。』摩西急忙俯首在地敬拜說：『主啊，我若是在你眼前蒙恩，求我主與我們同行，因為這是硬著頸項的人 民。又求你赦免我們的罪孽和我們的罪惡，把我們當作你的產業。」這裡到底在說什麼呢？首先有一位稱為「耶和華」人形從「雲彩」飛行物下來山頂並與摩西一同 站著（已構成第三類接觸），接著此「耶和華」宣告第三身的「耶和華是有憐憫有恩典的神」，這裡並非聖經唯一一處出現多個耶和華的混淆，較合理的解釋是那人 形會站著的「耶和華」是耶和華的使者，或是耶和華一神論改革派在刪除聖經原有多神論記載時留下的失誤。
《出埃及記》上述幾段記載會否就是古人目睹不明飛行物體的記錄？若是如此外星文明是否曾以「耶和華」之名顯現並干涉地球宗教及歷史發展？這一切有待繼續考證。

資料來源：2014年06月07日Zeke Li's facebook

Zeke Li：基督教與暴力

近日山東麥記殺人事件據公安部公佈悲劇與近年高調反共的「全能神教會」有關，在翻查資料下「全能神教會」近年的確與大陸另一教派「三班僕人教」為爭奪信徒而發生仇殺，亦有毆打、綁架和恐嚇他人的記錄，故此姑且相信這次公安部公佈的資料是真確的。不少基督教地下教會基於欠缺正式訓練、牧養及對外接觸，在教會 「被逼害為加強肯定自我正確的憑據」之慣常邏輯下，地下教會早已成了大陸孕育本土極端教派的溫床，大規模的新興極端教派不下數十個，他們除了危害平民百姓生命財產，更甚者是對政權穩定造成威脅。

基督教與暴力的關係不得不提十九世紀時的耶穌基督後期聖徒教會，當時的教會因教義與社會間的矛盾往往發展成嚴重暴力衝突互相殺害，故此該教會給予外界相當暴力的形象，而他們堅信只有自己是真教會，在教會以外的人都會視為「撒但的打擊」。熱衷傳福音的國際基督教會（ICOC，前稱波士頓基督教會）對信徒的思想行為採取嚴重監控，在早年對離開教會的信徒進行持續的語言暴力，以各種渠道指離開教會者是「撒但」和必「下地獄」，導致不少受害者患上精神問題及自殺個案，教會受外界壓力始緩和其處理方法。美國政府及媒體不斷渲染仇恨回教徒的情緒，卻忽略國內過去多宗恐怖活動乃是自不同的右翼基督教極端份子策劃，其中針對的是國內「違反基督教價值」的墮胎政策，不少右翼基督教極端份子認為美國早已被撒但所佔領，故此必須以任何手段在美國國內重建基督教價值。

最可怕的是時至今天中世紀基督教的獵巫暴行依然存在，受害者不只有女性，而是數量龐大的無辜兒童。自基督教在非洲拓展，五旬節靈恩教會和當地文化接合，近年來，由於快速的城市化、經濟衰退以及愛滋病蔓延，兒童被指責為巫師，被撒但所依附，並為當地災難的始作俑者，特別是孤兒，只要兒童的行為舉止稍有差異都會被視為兒童巫師（「自由根基福音事工」女牧師 Helen Ukpabio 宣稱若有兩歲以下的嬰孩在晚上哭以及經常發燒，他就是撒但的僕人⋯⋯），為免讓成人帶來不幸，兒童會立刻交給教會牧師在驅魔名義下被虐打、囚禁、飢餓、各 種形式的身體傷害以及殺害，人權觀察等組織已發現問題嚴重性，介入並推廣「兒童不是巫師」的宣傳教育。

何以一個本應宣講愛與和平的宗教反倒將暴力行為在教義中合理化？從上述宗教暴力行為以及山東麥記殺人事件間是可看到一教義上的共通性，就是施暴者均會指責受害人是撒但，將受害人「去人格化」同時「魔鬼化」，他們乃是處於與非人的「魔鬼」在角力，在這情況下對宗教本身愛與和平的教導再也不適合應用在這「魔鬼」身上，這純粹是神的義與絕對邪惡間的鬥爭，所有暴力及殺害都是為神而作，再也沒有人類應有的人道和理性可言，回顧過去的宗教裁判所、十字軍東征及基督教對各地原住民進行屠殺，都是必先指控對方為「魔鬼」來將暴行自我合理化，這就是相信絕對邪惡魔鬼撒但存在的教義之危害。

資料來源：2014年06月02日Zeke Li's facebook

蔡錦昌：一派胡言：台灣學術界的隱疾

（東吳大學文學院第十四屆系際學術研討會論文）
社 會 學 系
蔡錦昌

雖然台灣是個使用中文的地區，各級學校的教學用語以及社會各界的一般用語都是以國語為準的中文，但是就在高等教育界和學術界裡，中文其實已經變成僅是一種 「替身語文」，而不是一種自本自根的「正身語文」。因為無論就所談知識內容或者就說寫方式和思考方式而言，真正的學術語文是以英文為代表的歐美外文，真正 的學術是以英文為代表的歐美學術，中文只不過是它們的翻譯文，中文學術只不過是它們的替身和代理而已，自己是作不了主的。可惜很多人不曉得這個情況，還懵 懵懂懂地憑藉中文來做學問，不知道如此做出來的學問根本貌似實乖，不能算數。而那些曉得情況如此的人卻佔了便宜又賣乖，鼓勵大家繼續往這條路走下去，還美 其名曰「學術國際化」。大家「一派胡言」，其樂融融，渾然不察學術界已病入膏肓。

在台灣的大學裡，不懂英文而又想求到真學問，幾乎是不可能的事。不但那些完全以教授西洋學問為主的科系如數學、理化、醫農、工程、外文、心理、經濟、政 治、社會、商貿、會統、藝術等科系如此，那些西洋學問佔了半邊天的科系如哲學、歷史、法律、教育亦如此，連專門傳授傳統國學的中文系，也幾乎免不了如此。 然而很弔詭的是：偏偏台灣的大學生英文能力並不好，一般而言，必須等到上研究所碩士班以後，才有閱讀英文書的能力和習慣。圖書館裡收藏的英文書，通常是給 大學教師看的。只有大學教師有能力和有需要看英文書。在台灣的大學裡，大學教師之所以能有知識教給學生，主要是拜讀英文書所賜。就是因為學生不能讀英文書 或者英文書讀得沒老師多和快，所以老師才有能力教學生。如果台灣的大學裡所傳授的知識不必懂英文就能學得好的話，多數現任的大學教授恐怕早就被學生踢出教 室外面了。這其實是個十足的怪現象，然而見怪不怪，太平常了，以致至今似乎鮮少有人公開質疑。寧不怪哉？

大家都變笨了

試想想看，假如台灣的大學裡所學的是「經史子集」，課堂上所談的是「三國紅樓」和「資治通鑑」，思考方法講「陰陽五行」，文章寫作講「起承轉合」，試問今 天的大學教育會變成怎麼樣？恐怕大多數今日的大學教授都要降級當大學生去進修，而今日的研究生恐怕只好留在中學裡補習了。為甚麼呢？因為一旦讓學生用中文 讀中國書，談道地中國人的事，思考水準一下子便會提高很多，中學生的程度相當於今天的研究生，大學生的程度便相當於今天的大學教授。大家都變聰明多了！

可是幾十年來，台灣的大學裡所學的都是直接間接從歐美輸入的知識和觀念，不是道地中國人的人情世故。雖然大家照樣用中文讀書寫作，可這只是不得已的事，有 為者皆讀英文書刊，或者以歐美的知識和觀念重新詮釋國學經傳。我自己是個擁有社會學博士學位而且專教社會學理論的社會學系副教授，但是我常覺得，我在課堂上所用的課本雖然也是美國大學生的用書，程度不可謂低，然而我必須把它們教授成像國中英文老師所教的abcd那樣，降一兩級才行，否則教與學雙方都很辛 苦。我的學生雖然在大學聯考中得分不算非常高，可也是不錯的年輕人，智力並不差。然而在社會學這種舶來學問的壓抑之下，他們似乎全變成智力不足的大學生， 思考水準全都自動降級，連帶逼得我這個做老師的也不能不降級授課。大家都因此變笨了！雖然這樣讓我日子好混，但是我心裡總覺得在虛度光陰，害人害己。

打從小學三四年級開始，我就懷疑現代的學校教育有問題。我自問並非天才，只是比較認真讀書而已，但是我發現現代的學校教育根本在限制智力正常的人好好學東 西，強迫他進步慢一點，迫使他甘為庸愚。其實現代學校裡學的知識都經過「兒童化」的稀釋處理，比較簡單，根本不必花上六年時間來讀小學，應該兩三年就夠。 我中學時在學校圖書館工讀，常看「萬有文庫」之類一般認為成年人才看的書，發現只要是用中文寫的書，我都看得懂，就問自己肯不肯費心思去看而已，不必等到 讀大學時才讀那些書。上了大學以後，我更發現，如果不是因為大學裡重要的知識大都埋藏在英文書之中，變成「秘學」，必須有能力讀英文才能掌握得住的話，大 學也不必讀四年之久。反之，即使讀了四年大學，但是如果沒在這四年之內學好英文的話，這四年只算是為拿學位而讀的，學問上不可能有甚麼未來可言。

我自己很重視學習歐美外文。經過多年來斷斷續續的努力，目前除英文以外，我還能閱讀法文和德文著作。我之所以肯花時間精神在這上面，除了有鑑於台灣學術界一向崇洋，外文懂得少講話就不能大聲以外，也因為我自己志向大，希望有一天能打通中西傳統的任督兩脈。可是我發現，二三十年來，我花在西文和西學上的時間 精神比花在中文和國學上的多好幾倍，但是到頭來我的學問還是國學較好，西學較差。我在社會學系專任，專教西方理論，自問算是國內少數有能力專談高層次問題 的西學人才之一，但是我對自已的西學知識仍然沒有十足把握。我也不認為我的社會學著作將來會讓我揚名立萬於世。相反的，我對自己的國學知識信心十足，自以 為已經到了有能力代表中文學術世界說話的地步。此外，根據我多年來對台灣留美學生和留美學人的觀察，我發現他們的英文只不過比沒去過美國留學的人好一點而已，在美國學者眼中，還差得遠呢？即使在哈佛大學教書多年的華人教授，在正式出版學術著作時，他的英文行文多少都還須白人編輯過目一下才行。況且若非他是個華人，對中文較有把握，講中國東西較有信心，哈佛大學也不會請他教書。哈佛的華人教授尚且如此，一般的留美歸國學者就更不必說了。有那一個留美博士不在 跟英文有關的事情上遭過挫折，自慚形穢呢？雖然他們天天讀寫英文，但是英文畢竟比中文差太多了，讓他們既緊張又不自在，難怪不少留學生以看金庸武俠小說作 為消遣，而且一旦返國，英文能力就一落千丈，必須找機會回去美國「充電」才行。

用自己所熟悉的語文談論自己所熟悉的生活內容，水準自然就會提升至應有的高度。近二三十年來，有不少台灣、港澳、星馬地區的中學生，都透過閱讀金庸武俠小 說而領會中國傳統文化中的人情世故，成為通情達理的年輕人。這絕非大學裡講心理輔導和人格成熟的心理學知識可比。先不管心理學所謂「人格成熟」是否近於傳 統中國人所謂「自私自利」和「自以為是」，單就心理學知識都是從英文書中來的而言，不懂英文的人實在難以知曉個中底蘊。同樣的，現今大學中的政治學專講民 主政治，視之為天經地義，但是如果你不讀英文書，就不可能知曉甚麼出身和脾性的人才叫做「民」(demo)，而且西洋人所謂「治」(cracy)又是甚麼意思。況且中國人即使多少能讀些英文書，但是若非因為出國拿學位而曾經有被老外教授大刀闊斧修理過的經驗的話，還真不知道老外腦袋裡原來是那樣想的呢！如此半懂不懂，糊里糊塗用中文吸收洋知識，心智如何能得成長呢？即使多少有些成長，又如何能正常成長呢？幸好中國人多少都會陽奉陰違，並不全靠學校裡所傳授的西洋知識和觀念做人處事，否則豈不是大家都心智發育遲
緩嗎？

中文只是替身

或許有人認為，西學畢竟比中學進步合理，不可不學，只要趕快把西洋的經典著作好好譯成中文，減低學生語文上的障礙，同時鼓勵大學教師多編寫一些合用的教科書，大力在中學課程方面向下紮根，提早打好學生各門科學知識的基礎，如此一來，就不會有師生雙方都降級變笨的問題了。但問題是大家先一面倒地認定西學比較 好，寧願西學學得差，也比中學學得好來得強。在這樣的心態下，中文又焉能不淪為英文的替身呢？不但留學歸國學人視中文為替身語文，認為用中文做學問會「漏電」，用中文教書寫文章只是不得已，而且在實際的教學和研究活動中，大家也都或明白或隱含地表示，中文不好沒關係，英文不好就不行。有些留學歸國的教授甚 至在黑板上不寫中文字，還向學生坦承他從來不看中文方面的翻譯介紹，所以不知道中文該怎麼說。他們不但不以此為恥，而且還沾沾自喜自己的學問是直接原裝進口的，不像土博士那樣是間接從在台代理那邊學來的轉手貨。行政院國家科學委員會和中央研究院乃台灣最高學術機關，清華大學近年來被大眾媒介評鑑為最佳高等學府，但偏偏就是它們這幾個機關學校最洋化，歧視中文著作，認為只有在國外刊物上發表英文著作才表示學術水準夠高，只寫中文著作在國內發表就表示水準遜一 籌，刁難教師升等。加之數十年來，教育部和國科會都不承認學術經典之中譯也是一種學術著作，馴至有志學術事業者視此為不智之舉，成功成名前不願意做，成功 成名後更不必去做了。不但用中文翻譯出來的書刊，種類不夠多，通常又都是入門介紹性的書籍，水準不高，內容參差不齊，而且由於大多數翻譯者自身並非專業學 者，濫竽充數者居多，所以直至目前為止，能夠算得上學術經典中譯定本者為數極少，不足以支撐起一個龐大宏深的西學事業。因此，憑靠中譯本不可能學好西學， 現在不可能，將來也不大可能。至於用中文編寫教科書，同樣有替身語文的問題。請問編寫教科書的人是些甚麼人？不就是那些直接間接讀過英文書和學過西學的人嗎？他們編寫時所使用的知識架構和理論概念，大多數都是借自現代歐美的。他們所編寫出來的用書，不過是用粗陋的歐美酒瓶裝一些同樣粗陋的中國（台灣）酒而 已，有時候還亂裝一通，拿白蘭地酒瓶裝米酒出售。編寫教科書這種事，就像課堂教學那樣，要做得好不容易，要隨便做卻很簡單，反正做得好不好，都不會獲得教 育部和國科會鼓勵或懲處的。在台灣，一般學者的西學水準不高，自己先不深入，又如何能好好淺出呢？所以淺出大多是粗淺而出或淺陋而出，把英文書上的內容隨 意挑些來簡介，再望文生義地比附一下現成的本地材料，就是「××學概論」的教科書了。讀這樣的書所紮下的根基，與其說有補於學生將來往更高層次去學習，還 不如說奠定了學生對西學的胡亂崇拜心理以及他們日後懵懂胡混的學習心態。

台灣的高等教育其實都是在歐美學術的淫威下進行替代性的學習，不管它如何努力，也無法擺脫妾位不正的命運。雖然它矢志恭奉歐美現代學術為國際學術之正朔， 亦步亦趨，可是它所說寫的不是英法德語，而是對英法德語而言十分奇怪的中文。這種中文其實也已經不是道地的中文，而是翻譯中文，大體上是三四十年來陸續透過西書中譯和西學介紹所累積沉澱下來的結果。隨著三四十年來台灣高等教育逐漸擴張和留學生歸國人數年年增加的影響，此種新中文儼然已變成台灣教育文化學術 界的主流語文，下至中學生，上至中央研究院研究員，都在使用這種新中文說話論事。他們動不動就說：「從某某觀點來看」、「有機會獲得大幅度的提升」、「完成歷史階段任務」、「進行了一個無法預估危險程度的冒險計劃」、「充分展現其原始生命力」、「這是性別歧視與階級歧視的赤裸表現」、「學生的主體性」等 等。這樣說話論事很像鸚鵡學舌。鸚鵡學人講話雖然發音大致正確，卻是不知所謂，知其然不知其所以然的。譬如說，在概念和詞彙方面，上述幾句話中的所謂「觀 點」、「歷史階段」、「機會」、「程度」、「計劃」、「原始」、「生命力」、「性別」、「階級」、「歧視」、「學生」、「主體性」等全都是譯詞，不是道地中文用語。[註] 它們英文原詞的深意，並不是我們用中譯詞時所理會那麼簡單明了。此外，在思考方式和理論架構方面，上述幾句話雖則涵蘊了西方人所注重的「存有」 (being)和「認同」(identity)問題，也示範了西方人善於「描述」(description)和「分析」(analysis)的言說習慣， 已經頗像西洋人在講話；然而一來此種思考方式和言說習慣原非以「氣象」思考和講究拿捏分寸的中國人所熟悉，二來中文本身形意互依與聲韻對仗的特色亦無法重 現歐美語文由「格變化」(declension)所串構成的曲折語法，故此也僅止於頗像西洋人在講話而已。一般而言，中國人如此說話論事並不是自然而然的，而是不知其所以然，或是明知這是英文思考的中文替代說法而故意做的。總之，若是講得好，中文頂多只是個替身，講得不好，中文也是不知不覺做了替身。

做人替身就是頂替人做事而功勞歸人不歸己。做人替身既須模仿正身，抹殺自己的個性和主張，又須替正身擔帶風險，傷亡侮辱乏人聞問，是很吃虧的事。比起作為 正身而自本自根的「正身語文」來，「替身語文」永遠在為人作嫁，自我犧牲，不清不白，得過且過。中文作為歐美語文的替身，只有兩種翻身得正的可能。第一種 可能是置諸死地方而後生。如何置諸死地而後生？就是中文放棄其象形文字的根本性格，起先輔助以注音符號，把象形字轉變為類似日語假名的符號，模仿英文，發 展出各種格變化的詞首詞尾，然後再徹底改用羅馬拼音符號拼出，變成純粹的language。如此方能使中文真正加入世界語言地圖之中，成為其中叫做「漢 語」的一支；也如此，現今所謂「漢語語言學」和「漢語語法學」才能名實相符，正位視事。雖然這只是投誠歸順於英美法德語言朝廷的一員大將，但畢竟中文人口 眾多，勢力龐大，而且不乏東亞文化傳統特色，難說將來不會後生可畏，強者為王，取代英文，成為語言朝廷的新王。

中文第二種翻身得正的可能是自立自強：一方面繼續目前翻譯介紹西學的做法，另一方面則自覺往傳統國學資源裡翻新象形文字的本有性格，雙管齊下，務求做到 「一魚兩吃」──用同樣的中文字寫譯語和寫道地用語，可分可混。其中分開的做法是編寫「中文學術用語辭典及句典」，把譯語的意思與道地用語的意思分清楚， 讓學者知道分際何在，不再胡亂混用。至於混合的做法則是重新講求優良中文的說法和寫法，以道地中文的說寫方式為主體，發展新一代的道地中文。除非必要，否 則盡量避免借用歐化譯語和語法。

不過，一切自立自強的做法都得先重新尊尚中學不可，否則在一片崇洋的氣氛下，輪不到中西分開，中學已被西學吃掉，等不及中西混合，翻譯中文已漫天漫地。中 學之所以不受尊崇，不是中學本身不好，而是時代劫數使然。現在列強的船堅砲利威脅已去，中國人為何還唯西夷是從呢？實在沒有必要！然而為何此種不必要的事 卻偏偏無人鬆手，改弦更張呢？中國人的集體願力為何時至今日仍然化解不開呢？

一派胡言

中國人並不笨，只是比較勢利眼，好漢不吃眼前虧，有風就來駛盡舵。他們之所以仍然唯西學是崇，多是懵懵懂懂跟隨潮流所致，不知道現在已經沒有必要這樣做， 而且這樣做到頭來反而會吃大虧。尤其是那些仍然不必用英文，也不能用英文的人（包括中學生、大學生、大學中文系的教授等），他們的確不曉得中學與西學之間 有何糾纏不清之處。台灣中學生所學的中文，已經越來越不道地了。他們對古文的印象越來越淡，越來越不能體會象形文字之妙義。在他們來講，中文首先是ㄅㄆㄇ ㄈ和ㄉㄊㄋㄌ等國語拼音符號所拼出來的語音，再來才輪到那一兩千個象形字。只要會講國語就會寫中文，字形寫不出來可用注音代替。聽和講變成重點，讀和寫反 成延伸結果。習慣了快速閱讀和「我手寫我口」以後，中文象形字的特殊作用更沒人注意，淪為語音的附庸，被大家嫌棄為難認難寫的符號。上了大學以後，受到所 謂「學術」的刺激，要求用中文表達「觀念」(idea)，中文於是乎不只「語言化」，還更一步變作「翻譯文」了。為甚麼呢？因為幾乎所有大學裡所使用的觀 念都是從歐美來的，要表達觀念唯有使用翻譯文一途。或許有些中文系、歷史系和哲學系的師生反駁我說：「除了來自歐美的觀念以外，我們也使用很多中國古書裡 本有的觀念。」但是他們不曉得，中文古書裡根本沒有「觀念」。「觀念」或「概念」是西洋人特有的思考方式。我們之所以以為中文古書裡的用語也應該是表達觀 念的術語，其實是受到西方學術的影響，根本是以外文系的語言規範「重讀中文」的結果。中文系的師生也許很少讀英文書，然而就在他們也追趕跑跳碰努力搞「國 學現代化」和「漢學國際化」時，他們的中文已經間接轉變為以翻譯中文為底子的替身語文而不自知了。怎不教人悲嘆呢？

抑有進者，連那些在台灣重新發揚傳統中國文化的仁人志士也同樣著了道兒。他們天真以為，自己從小摸著古書長大，又受教於有道夫子，不卑不亢，不崇洋不媚 外，以為他們現在所習用的中文，只不過是跟之乎者也的古文有點不同的現代白話文而已，以中文解中文，應該沒有問題。可是他們不曉得，不只他們現在所習用的 中文，尤其是學術中文，已經充斥著翻譯詞語，如果先不清理的話，恐怕所做出來的傳統中文學術貌似實乖。不只如此，他們的說話方式和思考方式亦早已經西化而 不自知了。他們雖然不像西方漢學家那樣用西方理論架構來重讀中文古書，把中文古書當《聖經》或者《柏拉圖對話錄》來讀，但是至少也是用仿西方的思考架構來 重讀古書，通常還像日本韓國的漢學家那樣，讀得不中不西，以膚淺浮泛當作深入淺出呢。

懵懵懂懂不明就裡的人如此，那些明知如此的留學歸國學者又如何呢？他們可是佔了便宜又賣乖，鼓勵大家繼續往這條美其名曰「學術國際化」的路走下去。比起土 碩士和土博士來，留學歸國學人不只歐美外文能力好一點，通常知道大概說寫到甚麼地步老外學者即可勉強接受，而且算是去過歐美原知識生產地走過一遭，見識過 歐美大師的風範，行情知道得多，也較有貼身感受。當初他們之所以出國進修博碩士學位，本來便是衝著台灣高等教育界和學術界這種「一派胡言」的情勢而去的 ——反正台灣高等教育界和學術界的學術用語和學術標準全以以英文為代表的現代西方學術為準，與其留在台灣跟著歸國學者學二手的歐美外文知識，變成二等出身 的學者，還不如親自跑去歐美大學跟老外學者學第一手的外文知識，變成一等出身學者來得划算。「一派胡言」，正是他們生存發展的最佳情勢。他們就是靠這「一 派胡言」的局面吃香喝辣的，怎能自己砸破自己飯碗，把此種局面點破呢？即使他們之中有少數人真的有心為提升台灣的中文學術實力貢獻一點力量，希望有一天他 們的學生不必再去歐美取經，台灣的高等教育不必再帶有濃濃的外文補習班氣息，他們終究亦難以擺脫他們身為洋博士賣洋知識的包袱——提倡科學概念中文化和本 土化也者，只不過更深化中文學術世界對歐美學術帝國主義的依賴而已。

取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。台灣學術界的上游在美國，中游在中央研究院和各大學研究所，下游在大學生身上。在「一派胡言」的情勢之下，上游 即上乘，中游即中乘，下游即下乘。依此類推，台灣中學生和一般民眾所得的知識便是取法乎下，得乎其下下。用替身語文來做學問，學問不可能做到上乘。但是若 用正身語文（胡言）來做學問，一來台灣學者不是道地正身語文的人，二來台灣也不是個以正身語文為學術語文的地方。台灣學者假如真想翻身作主，變成上乘的一 流學者，就必須改用自本自根的中文作正身語文才行，否則簡直是緣木求魚。

註: 使用譯語做學問有何不好，舉幾個例子就知道。譬如社會科學裡常說「合理」或「理性」。英文原字是rational。但是不知英文原義的人難免會望文生義， 誤以為「合理」或「理性」就是中國人所謂「合情合情」，不知現代西洋人所謂rational，幾乎正是中國人所謂「不講情理」和「不合情理」之意。又譬如我們現在常說「欲望」。英文原字是desire, want 。不知究裡的人還以為這是中文原有的用語，宋明理學中早說過「天理人欲」之類的話。但是在道地中文用法裡，與「天理」相對的「人欲」，只是指人人本其私心私情，只識小體而不識大體的不當好惡。「欲」者，「好」也。「欲惡」即「好惡」。現在我們用的「欲望」是個譯詞，原意是人類乃有限的受造物，天生註定身上就有一種難以抑制的衝動和需要。再譬如「事物」一語，本來是個中文原有的用語，但是現在受西洋思考方式影響，大家誤以為「事物」就是西洋所謂thing， 就是一個個多少具有形體而自成單位的存在物。不知在西文的用法裡，thing乃是所有可成為認識對象和實踐手段的存在物，不一定具有形體；而傳統中文所謂 「萬事萬物」的「事」與「物」，本來就是一體之兩面，中文的「物」皆可「事」，況且多數的「物」多為「事」。上下起伏、飄風驟雨、喜怒哀樂、口腹之欲、亭台樓閣、衣裝革履、國政民風等，都是「事物」，都可以依執兩用中之法拿捏其恰當之分寸。第一個例子教訓我們：憑中譯詞會誤解西文原義。第二個例子教訓我們：我們所用的中文已經是翻譯文。第三個例子教訓我們：用譯詞做學問會不中不西，不三不四。

資料來源： http://mail.scu.edu.tw/~reschoi3/choi4/huyen.htm

Zeke Li：「褻瀆聖靈不獲赦免」的神話背景

正典符類福音的《太 12:31-32》、《可 3:28-29》、《路 12:10》和早期福音語錄《多馬福音》均強調唯獨褻瀆聖靈的是永不獲赦免，顯然這經文的確是耶穌早期教導。然而到底耶穌是在什麼的背景下要訂立這與新約主旨格格不入的教導？首先我們先要理解耶穌時代的教派發展，耶穌早年經常與崇尚施洗約翰的艾塞尼派為伍（即及後移遷到伊拉克存在至今的曼底安派），在他們的經典中宇宙觀裡稱女性神格「聖靈」Ruha d-Qudsa，此名字依然保留希伯來文聖靈之名，然而卻視她為屬世慾望和邪惡之源（與靈知經典視耶和華為無知造物者異曲同工），她為天上七星體（七空中掌權者）的母親，衍生出「邪惡的聖靈」這個既矛盾又有趣的概念，與施洗約翰生於父權的阿倫祭司家不無關係。

在《希伯來福音》雅各要求與耶穌一起去施洗約翰那裡領受赦罪洗禮，耶穌竟然反問：「我到底犯了什麼罪使我得要領洗呢？也許這是出於我的不知情。」這裡顯示耶穌並不渴望領受施洗約翰的洗禮。同在《希伯來福音》及《以便尼福音》皆指出耶穌在約旦河時是自聖靈母親親自施洗，施洗約翰看見立時感到驚訝並俯伏跪下。艾塞尼派文獻則強調耶穌是個叛徒，而耶穌最終的確另起爐灶創立拿撒勒艾塞尼派，如此「褻瀆聖靈的是永不獲赦免」極有可能是耶穌針對施洗約翰艾塞尼派的教導褻瀆了祂在約旦河經驗了聖靈母親所作的強烈回應，讓聖靈母親重新得到尊崇和榮耀，及後早期基督教文獻亦再沒有一如曼底安派般提及聖靈是邪惡的，顯然耶穌在當時提出「褻瀆聖靈的是永不獲赦免」的宣告是奏效的。

今天有些教會不時引用正典符類福音的「凡褻瀆聖靈永不獲赦免」接著將「身體是聖靈的殿」《林前 6:19》兩經文牽強地連在一起，以得出自殺、自慰、墮胎、甚至紋身都是「褻瀆聖靈身體的殿永不獲得赦免」死罪的結論。這種解經法不但純粹源自個人聯想，錯誤地假設聖經一字一句都是普世獨一準則，而最重要的是此詮釋與基督十架救恩能寬恕一切罪惡之基本教理完全背道而馳，釋經者卻不以為意，相當莫名其妙。 

資料來源2014年05月25日Zeke Li's facebook

Zeke Li：福音書中非比尋常的「家庭價值」

追捧傳統家庭價值保守派陣營高舉聖經為釐定普世道德的唯一標準和權威，在信仰上是可以理解的。暫且撇除舊約聖經中列祖和君王的一夫多妻令追捧傳統家庭價值陣營尷尬的記載，在近來各界熱烈討論的「聖經家庭價值」，似乎忽略了耶穌在福音書中對「家庭價值」的特定描述。基於當時的特殊教派歷史背景，耶穌在福音書中所教導的與今天追捧傳統家庭價值陣營一廂情願的「和諧家庭價值」可謂南轅北轍。若是以聖經為價值基準，就更不可回避福音書中耶穌對「家庭價值」的教導， 在此逐一審視：

在《馬可福音》3:31-34 耶穌的母親和弟兄來到打發人去叫他，說到「你母親、和你弟兄、在外邊找你」，然而耶穌的回答是「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」否認馬利亞和雅各等是他的家人，接著說四面圍著祂聽到的人才是祂的母親和弟兄。這裡耶穌明確表示祂否定以地上血緣關係來釐定人的關係，祂所看重的是領受其訊息眾生平等的天國一家。

《馬太福音》 10:34-36 及《路加福音》12:51-53 是改編自同一 Q 福音來源，歸納意思是耶穌諭人別以為祂來是叫地上太平，而是叫地上紛爭。祂使父子、母女、婆媳疏離和紛爭，在《馬太福音》 10:36 耶穌更以「人的仇敵就是自己的家人」總括這裡的意思。耶穌直指所謂「和諧信仰家庭」都是人們一廂情願。

《馬太福音》19:29 耶穌指承受永生的先決條件就是為祂的名撇下房屋、弟兄、姐妹、父親、母親、妻子、兒女和田地的人。《路加福音》14:26-33 的編排稍為不同，耶穌聲明倘若要作祂的門徒就要恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，不然就不能作祂的門徒，在蓋樓和王打仗兩比喻後重申 《太 19:29》的「任何人若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」，那就是要「六親不認」。若以字面解釋這些經文，耶穌確實是在福音書提倡相當的「反家庭價值觀」，維護「一夫一妻和諧家庭價值」從來都不是福音中耶穌的教導。

何以福音書作者會收錄這些與耶穌傳講大愛相違背的經文？那是基於這些的確是耶穌早期教導（在耶穌原語錄《多馬福音》亦有收錄這些經文），福音書作者在編寫福音內容時認同保存這些教導的重要。從斐羅和約瑟夫兩位猶太哲學史學家的記載可見耶穌當時源自的艾賽尼派別，皈信者必須變賣所有財產離開原來的家庭加入艾賽尼社團過凡物公用的群體生活，摒棄屬世的過去，只有艾賽尼社團內的弟兄才是屬靈真弟兄，這就是耶穌上述提倡的非比尋常「家庭價值」的教派歷史背景。若從靈意詮釋上述經文，當中的家人、妻子及房屋等為物質世界的象徵，《太 10:34-36》 及《路 12:51-53》耶穌指自己是叫家人紛爭及「人的仇敵就是自己的家人」均有屬靈與物質二元對立之意，帶有原始靈知思想在其中。

聖經本身是集豐富神話、歷史、啟示等不同文學而成書，經典中會出現不少如同上述耶穌認為「六親不認」才能承受永生今天看來是相當無稽的規條，這是基於當時的特殊歷史文化背景，故此把聖經視為普世道德獨一標準是對聖經本質的不理解，在信仰及社會應用上亦是不切實際的。



資料來源：2014年05月29日Zeke Li's facebook

Zeke Li：「男子不可穿婦女的衣服」的原由

城中熱切討論某基督徒藝人以易服「上位」，並引用《申命記》22:5 「婦女不可穿戴男子所穿戴的、男子也不可穿婦女的衣服、因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的」指其信仰上自相矛盾，更值得思考的是，何以《申命記》會有如此 禁令？《申命記》是主張耶和華一神論的阿倫祭司勢力欲削弱當時主政聖殿的利未傳統而編寫，換言之《申命記》所禁止的條文極有可能就是原先利未重要傳統，男子穿婦女衣服非但是並非「神所憎惡」，並且是分別為聖的。
重要線索在《列王記下》 23:7，記載阿倫祭司推行的申命改革「拆毀耶和華殿裡婦女為阿舍拉織帳子的屋子」，此帳子就是「心中智慧的靈充滿的人所作的給祭司衣裳」《出埃及記》 28:3，可見耶和華殿裡一直有編織阿舍拉祭司衣裳的傳統，就是男子祭司穿智慧女神阿舍拉之服，以模仿申命改革所刪除的陰陽同體阿當及太初「光之衣裳」， 讓祭司達致陰陽同體的神性狀態。死海古卷的《傳道書》引證了這點，在 8:1說到「你有著我們父阿當的光之形象，阿當的智慧使他面有光彩」。死海古卷持有者一直知道一個沒有在《創世記》記載穿著象徵陰陽同體的阿舍拉衣裳的光之阿當。

縱然耶和華一神申命改革派欲把些傳統徹底消失，然而陰陽同體的阿當及光之衣裳的信仰一直在靈知經典及卡巴拉以秘傳暗中流傳下來。一如耶穌在《多馬福音》教導：「當你們能將二歸一……男女歸一，即男非男、女非女……你必能進入天國」，重拾太初陰陽同體的阿當完美一體狀態，你便能進入天國。當然，當一位信徒身上所彰顯的信仰是自相矛盾的，那就莫論成為基督般的完美人了。

資料來源：2014年05月20日Zeke Li's facebook

Zeke Li：順服掌權者？靈知主義對《羅馬書》13:1-7 的屬靈詮釋

「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為覺醒 (Syneidesis) 。你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」

「屬魂族裔」(Psychics) 平信徒基於未完全長成而無法領受瓦倫廷派五聖禮中的「救贖禮」—— 決志摒棄空中掌權者們的物質領域從而得到解脫，因此他們仍然受空中掌權者們操控並須依從掌權者的命令行事，因為他們乃是自首領虛妄的造物者 (Demiurge) 授權，那低於不可知的父的「世界之神」《多後 4:4》。保羅繼而指行善者從來無須害怕空中掌權者們，行惡者則要害怕他們和所佩的劍，此劍是指這些「中保」頒下的摩西律法《加 3:19-20》。第二世紀瓦倫廷派赫拉克連 (Heracleon) 是首位詮釋《約翰福音》的釋經家，他指出 5:45 及 8:50 耶穌既非要在父面前要控告世人並施行審判，諷刺地那是人們一直仰望的「神的差役」摩西要這樣作，此摩西就是空中掌權者的比喻，屬魂族裔信徒無知地敬拜一眾空中掌權者，然而在盲目順從、進貢、敬畏的大前提是追求「屬靈的覺醒」(Syneidesis)。

此外，在《彼得 致腓力書信》中清楚可見對抗掌權者是早期基督教的核心教導 ：

耶穌說：「你們被困鎖在此世界中，本著你們屬於我。
當你們脫下朽壞的自己，你便能成為世人中的光。
至於你們要對抗掌權者，他們無法像你們般止息，
這是為何他們不願見你們得救。」
門徒問：「主啊，告訴我們，
我們該如何要對抗掌權者，可知他們乃在我們之上。」
耶穌說：「掌權者對抗的是內在的人，
聚集一起並向世界傳講救贖與應許。
以父的能力裝備自己，讓禱告被聽見，
如此父必協助你們，如同他曾差遣我來協助你們。
不要懼怕，我常與你們同在，
一如我在肉身時已說好的。」

早期耶穌語錄《與救主的對話》亦有非常接近的說法：

猶大說：「看！那些空中掌權者在我們之上，
這樣他們就支配我們了！」
主就說：「那是你們將會支配他們！
若你放下那嫉妒的本我，
你就能穿上光的衣裳並進入聖婚新房。」

資料來源：2014年05月04日Zeke Li's facebook

Zeke Li：猶太基督教中的一夫多妻制

非洲肯亞國會在本年三月聲稱「依照聖經和非洲傳統」通過一夫多妻制婚姻法。在列祖及所羅門聖殿時代（第一聖殿時代），一夫多妻制是容許和普及，在被擄回歸 後始逐漸式微，然而在教父時代依然有猶太人多妻多妾的記錄。基督教一夫多妻主義者認為新約《牧會書信》中強調教會領袖只能有一個妻子表示當時教會只限制領 袖必須奉行一夫一妻，而信徒則不受此限。在中世紀以前天主教神職人員是容許擁有多妻多妾及子女，直至第十一世紀教宗本篤八世恐防神職人員子女會繼承遺產， 從此下令神職人員必須獨身，並禁止當時有妻兒的神職人員參加彌撒。
到了十六世紀宗教改革時期，一夫多妻制問題再次成為基督徒爭論的議題，新教改革家馬丁路德就曾宣稱：「我得承認我不能禁止一個人娶幾個妻子，因為它與經文 並不矛盾。如果一個男人想與一個以上的妻子結婚他應該問他是否按照耶和華的話滿足他的良心。在這種情況下，民事機構無權干預。」此宣稱成了及後基督教一夫 多妻主義者的重要論據，縱然他在晚期亦認為一夫一妻制是基督徒必然見證。當時部份路德會和重洗派都有主張一夫多妻制。重洗派領袖伯恩哈德在最初亦堅決反對 一夫多妻制，後來卻娶了九位妻子，在辯護中聲言「神已在我們中間恢復了神聖的真正（一夫多妻）婚姻制度」，有指他實制上是娶了十六位妻子，並將其中一位被定為不忠的公開斬首示眾。

近代不少非洲的教會容許領袖和信徒奉行一夫多妻制，而聖公會則聲明在歸信前已擁有多位妻子的人能一直保持一夫多妻制，然而卻限制他們不能受洗和執行聖職。
在十九世紀初由美國人斯密約瑟創立的「耶穌基督後期聖徒教會」（常稱「摩門教」）在早期極力支持一夫多妻制。斯密約瑟和楊百翰等早期領袖均曾同時擁有多位 妻子，這是根據其經典《教義和聖約》的「婚約的永恆性以及對多妻的啟示」。第二代領袖楊百翰在公開講道時直指「一夫多妻制是成為神或神的兒子們的必要途 徑」。但由於一夫多妻制度是違反美國聯邦法律，在美聯邦政府的壓力下，自二十世紀初就完全禁止教會內任何一夫多妻制，此舉亦造成了摩門教中最大的一次分 裂，一群創始教徒離開自組了「摩門教基本教義派」奉行一夫多妻制至今。

資料來源：2014年05月02日Zeke Li's facebook

Zeke Li：猶太的祭祖與通靈

喪禮原意是讓四方各處回來的家人聚首和睦地送別先人，然而不少華人家庭卻往往因未能放下個別信仰成見未能達致喪禮宗教儀式共識而導致家人關係破裂，情況屢見不鮮，實在婉惜。
基於利未祭司原為迦南祭司的繼承者，迦南傳統中的通靈和以祭品供奉亡魂在公元七世紀前一直合法地存在古猶太社會中。《撒母耳記上》28章掃羅王就曾找了一 「問米婆」以求問剛死去的撒母耳先知，撒母耳顯現並說神將照他過去的話奪去掃羅的權位並賜與給大衛，此撒母耳顯然是真確的撒母耳而非「邪靈偽裝」。

而聖殿裡祭司用作尋找神的旨意的「烏陵土明」，其運作方法與道教問卜擲筊杯並無分別。《列王紀下》16:12 亞撒作王因腳上有病沒有求神，只求「醫生」 (Ropheim)，求神與求醫生本無衝突，這裡的「醫生」一字重構該為「亡魂」(Rapheaim)，亞撒作王乃是向亡魂求治。《以賽亞書》8:21 則有記載亡魂「經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神」，表明當時猶太人相信亡魂如同其他民間風俗般會飢餓和等候供食，在 57:6 及 65:4 更有猶太人向亡魂獻供物和豬肉的記載，直到希臘化時期的《多俾亞傳》4:7 中「要把餅放在義人的墓前，卻不可施捨給罪人」確立將食品供奉義人亡魂的正面性。
自第二世紀《猶太法典》則有記載一人在墓地裡受到亡魂的訊息:「我媽媽明天會來這裡，請妳提醒她把我的梳子和眼彩帶到這裡來。」直到第十世紀與拉比猶太教對立的卡拉派（Karaite，非卡巴拉）哲學家 Sahl ben Matzliah 指出：「我還要為一些猶太人所作的保持沉默嗎？他們坐在墳墓上，甚至睡在上面過夜，不斷求告亡魂：『拉比 Yose HaGelili （第一世紀猶太聖賢）啊！醫治我！讓我得以生育！』他們就點起燃蠟燭和供香來。」十六世紀近代卡巴拉之父 Isaac Luria 則經常與義人的亡魂溝通，達致他稱為「合一」(Yichudim) 的奧義。現代哈西德派猶太拉比仍保留睡在聖賢墓地上過夜的習俗。

資料來源：2014年05月01日Zeke Li's facebook

遇襲腦受創突開竅 輟學男變數學天才

「開竅」原來真有其事。美國43歲男子帕吉特（Jason Padgett）年輕時（上圖）只愛夜蒲，不愛讀書，2002年在酒吧遇襲，後腦被襲失去知覺，醒過來就成了數學天才。
這 些不斷重複幾何圖形圖案的碎形（fractal），由720個三角形組成的圓環（左圖），全都是帕吉特徒手畫成，世上只有幾人能做到，誰想到12年前他只 是個輟學青年，數學唯一用處就是計算何時下班去夜蒲。

某晚他夜蒲時遇襲昏迷，出院後的翌日就見到異象──水喉流出來的水是垂直線，將雙手撐開時像看慢動作電影一樣。自此他對不同形狀着迷，開始自行鑽研數學及物理，深信「每個人都有潛能，我就是最佳例子」。
不過帕吉特卻過於自誇，因為像他那樣患上後天學者症候群（acquired savant syndrome），在腦部受創後激發數學、音樂及藝術等方面潛能的人，世上只有40人。
美國《紐約郵報》

資料來源：2014年04月22日蘋果日報

Zeke Li：基督曾下到陰間？

適逢復活節，就談談復活敘述及《使徒信經》中不可或缺的情節——基督死後立刻「下到陰間」(Descendit ad Inferos)，四福音及新約對此並沒有任何明確記載，主要經文根據為《彼得前書》3:19 「祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽」。基督下到陰間之說源自第五世紀的《尼哥底母福音》，書中聲稱作者為一名為亞拿尼亞的羅馬執政官禁衛軍，當中分為主受難與下陰間兩部份，而後者卻不見於希臘文抄稿，只出現於後期的拉丁文抄稿中，內容大致為地獄與撒但的對話，接著主在同釘强盜的狄思瑪斯陪同下進入地獄向阿當及列祖傳道，這些元素成為了不少中世紀戲劇及畫作的取材對象。
《天主教教理》指耶穌所下到陰間乃是「一切在基督以前去世的善人與惡人之居所」；馬丁路德及加爾文就認為耶穌的確有在死後曾進入地獄：而對於基督教普世救贖論派及耶穌基督後期聖徒教會，耶穌下到陰間向死者傳福音為信仰的非常重要部份，以此達致所有人皆有得著救恩的可能。一些神學家則認為耶穌下陰間之說欠缺聖經經文支持，是為陳年錯誤的教義，故在宣讀信經時會刻意跳過「下到陰間」一句。

如此耶穌下到陰間的原型極有可能是來自靈知主義對物質界屬性的理解演化而成。在第三世紀羅馬主教希波里圖斯引述的《拿賽派之頌》中，靈魂如麀鹿在太初落入現世迷宮，先存的耶穌有見及此向父自薦要進入下界去營救牠。在拿戈瑪第古本《約翰秘傳之書》中基督宣稱自己曾三次降臨下界，此下界就是物質世界，而所謂的牢獄就是眾人的肉身。

資料來源：2014年04月20日Zeke Li's facebook

500員工外貌合成 日企「平均臉」吸客

日本著名廣告公司博報堂根據近500名年輕員工外表，電腦合成男女員工的樣貌成為「平均臉」（圖），並獲公司委以重任，成為公司「生招牌」，專門向求職者推介公司，非常超現實。
博 報堂和博報堂DY媒體公司，不僅拍下近500名男女員工樣貌，還收集他們的身高、體重等，整合出公司年輕員工的平均資料，跟「平均臉」一併在今年2月26 日公佈，立即引起哄動。短短一個月，博報堂主頁點擊率高達15萬次。博報堂人事部管理策劃總監金丸紀之說：「雖然感覺公司裏有這個人，但實際上沒有。」
博報堂有「平均臉」，不同行業也有不同「行業臉」。日本招聘公司Recruit Jobs從教師、秘書、學者等120個行業中，各選50名從業員照片，電腦合成出行業「平均臉」，當中，時裝售貨員的臉較咖啡店店員的臉更尖。
日本經濟新聞網

資料來源：2014年04月20日蘋果日報

父花35年製玩具屋贈女

為圓女兒一個夢想，英國一名父親花了35年時間、耗資1.3萬英鎊（16.9萬港元），製作了一間手工精緻、儼如工藝品般美輪美奐的玩具屋（圖）。
1978年平安夜，5歲女童薩拉央求父親為她造一間玩具屋，父親沃克利一口答應，豈料一造就是35年。約一米高的玩具屋仿照埃塞克斯郡18世紀大宅Rainham Hall設計，樓高三層，有13間房間，包括睡房及飯廳等，配上造工精細的迷你家具，令人嘆為觀止。
沃克利笑稱女兒有無比耐性。
英國《每日郵報》

資料來源：2014年04月20日蘋果日報

7.9萬卷共8億字 複製《四庫全書》亮相

一套按原色原樣原尺寸複製的《四庫全書》（文津閣本），今起在江蘇揚州天寧寺萬佛樓公開展出（圖）。這套全書包含3,500多種書，7.9萬卷，36,000餘冊，分經、史、子、集四部，約8億字，製作共耗用手工宣紙6,000刀、楠木函盒6144個、書架128個。複製《四庫全書》是近年內地最大的古籍複製工程，從數碼拍攝、數據修正、試製、生產到完工，前後歷時十餘年。
《四庫全書》編於清代乾隆年間，集合大批學者，囊括華夏古代幾乎所有的學科，搜集了大量的文獻資料的集大成之作。當年《四庫全書》共抄成七部，其中大多已毀於戰火。
原藏於承德避暑山莊文津閣，現由國家圖書館收藏的「文津閣本」是迄今最齊全的一部。揚州天寧寺是清朝曾經收藏《四庫全書》的文匯閣舊址，曾是清代七大藏書樓之一。
新華社

資料來源：2014年04月18日蘋果日報

英半空驚現神秘黑圈

英國沃里克郡16歲少女希普，上周五與母親在利明頓皇家礦泉市打網球，抬頭一看，發現空中驚現神秘黑圈（圖），她立即以手機拍下奇景，說「這是我見過最怪異的事」。黑圈三分鐘後消散，至少10人目睹整個過程。
神秘黑圈看似煙霧，但消防部門指當時沒火災，氣象部門亦解釋不了黑圈來源。不明飛行物體（UFO）專家波普相信，黑圈可能由數以百萬計昆蟲聚集而成，但從未聽過昆蟲有此習性，指怪象如X檔案神秘。
英國《每日鏡報》

資料來源：2014年04月16日蘋果日報

不忍姊妹失戀 孖女分享男友

男友一腳踏兩船，女友一定憤怒，但美國新澤西州一名女子不忍孖生姊妹失戀，竟大方分享男友，來一個三人行。

孖生姊妹Victoria及 Amanda Hepperle小時候已經分享衣服及玩具，兩年前Amanda失戀，本身跟Ian Diaz拍拖的Victoria竟然遊說男友跟Amanda拍拖。孖女性格大不同，Victoria較甜，Amanda激情。雖然不介意分享男友，但孖女 絕不會三人同床。

「大婆」Victoria指這種關係奏效，跟Ian已到談婚論嫁階層，雖不介意男友娶兩名女子，不過Victoria的 前提是希望Ian先跟她結婚。惟雙方父母都接受不到畸戀，特別是在傳統天主教家庭成長的孖女父親，他希望Amanda斬纜退出，讓Ian及 Victoria正常結婚。

英國《每日郵報》

資料來源：2014年04月15日蘋果日報

被嘲不懂生火 童軍放火誤燒屋

取笑別人後果可大可小。英國肯特郡14歲男童軍霍金斯，不忿被其他童軍取笑不會生火，於是在家嘗試點營火，並拍片準備還擊。但火勢失控引起爆炸（右圖），霍金斯全身着火，手臉燒傷（左圖），大拇指隨時要植皮。
「救 我！救命！我全身着火！」大火失控，霍金斯即使被燒傷，仍擔心波及父親興建的小屋，拚命救火。小屋熏黑，損漽嚴重，損失逾1萬鎊（13萬港元）。媽媽嚇得 死去活來，只聽到霍金斯不斷大叫：「媽咪，幫我，請幫我。」她埋怨兒子的團隊，若不是他們取笑霍金斯，他就不會逞強亂生火。
英國《每日鏡報》

資料來源：2014年04月13日蘋果日報

Zeke Li：電影《挪亞：滅世啟示》解謎七：另一面的挪亞

縱觀電影《挪亞：滅世啟示》的外國評論，幾乎是一面倒的基督徒罵聲不斷，猶太人則讚口不絕，原因很簡單，基於電影所演繹的是一個猶太社群家傳戶曉的凡人挪亞，有別於基督徒與回教徒僅從聖經認識的非凡義人。
在拉比傳統經常討論《創世記》6:9 「挪亞在他的世代是個義人」，他們認為這裡的「他的」意味著若果挪亞是生於阿伯拉罕的世代，相比下他根本算不上是甚麼義人。挪亞常被描繪對眾生毫不惻隱自顧自身利益的人，在猶太秘學核心經典《光輝之書》解釋到《以賽亞書》 54:9 使用「挪亞的洪水」一字乃是指責挪亞的自私：「當挪亞得知洪水滅世，他只問神『你將如何處置我？』，卻不曾為蒼生求憐憫，這是為何以賽亞稱洪水為『挪亞的 洪水』，以示洪水滅世為挪亞該承擔的過失。」

哈西德派拉比盧巴維奇同樣質疑挪亞傳道只是盲從並非發自內心：「挪亞由始至終並沒有為他人禱告，視別人的生死事不關己。他一百二十年的游說並沒有使一個人皈信！或許對外溝通不是他強項，但在這麼悠長的時間他亦無法贏得一個人的心，這又怎麼可能？」
Darren Aronofsky 在電影中塑造的就是他自幼從猶太會堂認識擁有陰暗面的挪亞，一個只會盲目執行信仰命令不惜滅世的人，不但如此，更將極具宗教道德爭議的阿伯拉罕獻子故事加在挪亞身上作為電影的高潮所在，以示盲目的信仰可讓人徹底失去理智，或許這才是讓原教旨信徒感到被冒犯的真正原因。

資料來源：2014年4月10日Zeke Li's facebook

Zeke Li：電影《挪亞：滅世啟示》解謎六：光之衣裳與蛇皮臂帶

電影《挪亞：滅世啟示》中伊甸一幕描繪的阿當和夏娃並非如一般聖經插畫的赤身露體，造型卻像《神奇四俠》裡的霹靂火，這是源於阿當失傳了的「光之衣裳」傳說。在死海古卷《大馬士革文獻》預言在最終阿當將會「修復原來的榮光」，而死海古卷中的《傳道書 8:1》同樣描述「你有著我們父阿當的光之形象，阿當的智慧使他面有光彩」，死海古卷持有者一直知道一個沒有在《創世記》記載擁有榮光的阿當。第三世紀拉 比指彌賽亞時代阿當將會重修其光芒、生命、高度、地上果子和天上果子，此擁有榮光的阿當在靈知文獻亦經常有提及。按《創世記》3:21 二人吃下禁果後離開伊甸園，神用動物皮子給他們穿，而猶太釋經書《米大示》則補充了此皮衣乃是補償他們因吃下禁果而失去的光之衣裳，如此阿當在 3:10 「因為我赤身露體，我便藏了」是基於他們的確失去了衣裳而感到羞愧。而「皮」(Ovr) 一字和「光」(Or) 一字為相同字根，很有理由相信這是申命改革派欲刪去阿當原有「光之衣裳」的記載而作出的修改，基於「光之衣裳」與阿舍拉敬拜有緊切關係（見《出 28:3》及《王下 23:7》），這是為何榮光的阿當只能在死海古卷和靈知文獻的找到的原故。
第一世紀《拉比以利以謝之章》指皮衣是由海蛇（Leviathan，猶太神話生物）的皮造成，原來的光之衣裳化作了會幕上的雲彩，《巴錄三書》則指是由蛇皮作造，《猶太法典》有說此皮衣會發出伊甸的香氣，以便吸引獵物，此皮衣亦一直世世代代承傳下去。電影中綁在臂上的蛇皮是模仿猶太人的經文護符匣 (Tefillin) 並結合了上述皮衣傳說，與撒但毫無關係，早前發現九個裝有迷你死海古卷的正是古時的經文護符匣。

資料來源：2014年4月9日Zeke Li's facebook

看神奇畫30秒有幻象

大家定神看着這幅黑白圖像中央一點至少30秒，再看四周景物，可會發現靜止的物件有如融化一樣？
這是因為「運動後效」（motion aftereffects）現象，當大家注視一個持續向某方向移動的影像，相關的腦細胞開始反應減慢；當雙眼轉望別處，負責偵測以其他方向轉動影像的腦細胞變得活躍，產生靜止物件看來以反方向移動的視覺錯象，持續約20秒。
iPhone應用程式Strobe Illusion提供這些會令人產生錯覺的圖像，但專家警告不適宜光敏性癲癇症患者或對閃光敏感人士。
英國《每日郵報》

資料來源：2014年04月09日蘋果日報

Zeke Li's：電影《挪亞：滅世啟示》解謎五：發光寶石

在電影《挪亞：滅世啟示》不斷出現一種發光的寶石，這不是《哈利波特》，而是猶太秘學中《創世記》6:16 神指示挪亞「方舟要有光 (Tzohar)」，就是以名為 Tzohar 的寶石在方舟照明，此寶石內裡蘊藏著太初之光，Darren Aronofsky 把這種猶太秘傳寶石完全呈現在電影中。Tzohar 一字在聖經僅出現一次，故無法從對照中得知起原意，它與希伯來文「正午」(Tzohoriyim) 一字為相同字根，相似「光輝」(Zohar) 一字，以此可推算它原意與光和光源極為相關。有些譯本把 Tzohar 譯作「透光口」及「窗戶」，這些翻譯出現相當邏輯問題：如此的透光結構，有可能承受四十天洪雨沖擊嗎？再者，在傾盆大雨時天上根本沒有甚麼自然光，故此 《猶太法典》認為 Tzohar 解作發光寶石是最可能的詮釋。
第一世紀阿蘭文約拿單譯本是最早指《創世記》6:16 中 Tzohar 一字為發光寶石，此寶石自伊甸之比遜河掏出，《猶太法典》伸延了此說法：

「在十二個月間，挪亞在方舟裡並不需要自太陽和月亮的光線，因他有著磨亮的寶石，當寶石暗淡時，表示那是白晝，當它發亮時，則表示那是晚間。」
「蒙福神聖者（猶太人對神的尊稱）指示挪亞： 在方舟放置寶石，這樣它可以給你們明亮如正午（這裡使用了 Tzohar 和正午的語帶相關）。」

不僅挪亞持有此寶石，猶太傳統指它乃自天使拉斐爾給予阿當，阿當一直傳到挪亞，阿伯拉罕以它作為項鍊治癒百病，約瑟以它去解夢，摩西再從約瑟的遺骸中找它放置在會幕中。在埃塞俄比亞黑裔猶太人的經典中，亦有記載所羅門聖殿的頂壁有著一以發光寶石拼出的日月星辰圖象，一如秦始皇陵那樣。如此持有此寶石的人不但得到寶石的照明，同時亦獲得神秘知識的鑰匙。

資料來源：2014年4月9日Zeke Li's facebook

Zeke Li's：電影《挪亞：滅世啟示》解謎四：倖免洪災的土八該隱

電影《挪亞：滅世啟示》中的大反派為土八該隱，他的名字出現在《創 4:22》裡，記載到他是「鑄造鐵器銅器的人的祖師」，十一世紀拉比 Rashi 繼而指他所鑄造的是精湛的殺人武器。而《創 4:22》接著記載「他的妹妹是拿瑪 (Naamah)」，據猶太拉比傳統挪亞的妻子名字亦是拿瑪，拉比 Rashi 及十七世紀米大示《雅煞珥書》均指土八該隱的妹妹就是挪亞的妻子，然而電影中並沒有提及。
電影中的土八該隱集合了多位猶太傳統中的大反派於一身。第一位就是《創世記》第十章的寧錄，他「嗜獵逞強，總跟神作對」，其性格好勇鬥狠、性情強暴，是聖經裡第一位暴君。據第一世紀《拉比以利以謝之章》寧錄自其父獲得了阿當夏娃的衣裳使他有著不敗之身，這可能是電影中他從拉麥奪走象徵繼承權的蛇皮之來由； 第二位是亞摩利人巴珊噩王，在結尾土八該隱從方舟外牆爬進裡面去，沒有被洪水淹死，此部份是借用自《拉比以利以謝之章》中巴珊噩王的典故。據《拉比以利以謝之章》的記載，巴珊噩王在洪水時從外牆吊梯爬進方舟，在他被發現後他向挪亞及其家人發誓作奴僕，從而每天獲得食物，成了唯一在洪災中倖免的巨人。

資料來源：2014年4月7日Zeke Li's facebook

Zeke Li's：電影《挪亞：滅世啟示》解謎三：瑪土撒拉與其寶劍

瑪土撒拉是以諾的兒子，挪亞的祖父，其名字意思為「帶著鏢槍的人」，年壽有969歲，是聖經中最長壽的人，《馬所拉聖經》記載在洪災發生前的七天他方離世。在《以諾一書》以諾向瑪土撒拉預言洪水降至以及末後彌賽亞國度。在十七世紀的猶太米大示的《雅煞珥書》指在洪水前瑪土撒拉和挪亞二人一起勸人悔改，而神應許了瑪土撒拉能活到方舟完成之日，且並不會與其他不義人一起毀滅他，電影裡明顯是採納了此說法。
在電影中有一幕彷如《魔戒》的情節，瑪土撒拉以寶劍造出火海殲滅該隱族群。在《米大示》中就能找到此瑪土撒拉與此寶劍的文獻記載：

「在阿當自該隱看到死亡後，他開始與夏娃分開獨自睡覺，這時女魔莉莉締前來誘惑他，並產下無數的精靈、莉琳（小女魔）和首生的魔厄利瑪斯 (Agrimas)，他們到處繼續四處找人類協助繁衍，情況一發不可收拾。有見及此，神聖蒙福者把這些邪惡的交付給義人瑪土撒拉，祂把不可稱的名刻在他的寶劍上，一瞬間殲滅十萬精靈和莉琳。此時厄利瑪斯出來懇求瑪土撒拉接受協議。厄利瑪斯給他所有精靈和莉琳的名字，繼而他們給予人類能克制他們的鐵石以及護身的封印，剩下倖存的精靈和莉琳則躲藏在偏遠的山區及海洋的深處。」

精靈和女魔能被劍所殺基於在猶太民間傳說鐵石是有驅魔能力，與日後自猶太發展而出的鍊金術有莫大關係。此外，這記載亦能認識到猶太傳統中精靈和女魔的特殊角色。畢竟猶太的精靈和女魔有別與基督教的魔鬼撒但，他們甚至會承認神的權力，學習托拉及持守猶太律法。縱然他們大多會為人類帶來不幸，但亦有一些智者有辦法能讓他們好好侍奉他們。厄利瑪斯將所有精靈們的名字給瑪土撒拉，是讓瑪土撒拉可以管束和遏制精靈們有害的行動，基於在秘學裡只要知道神靈的名字就能控制他們。

資料來源：2014年4月6日Zeke Li's facebook

Zeke Li：電影《挪亞：滅世啟示》解謎二：邪惡的該隱族群

在電影《挪亞：滅世啟示》中該隱族群為一反派團體，很多人以為這是天馬行空的創作，Darren Aronofsky 實際上是根據該隱與魔結合而生的半人魔後代此猶太民間傳說而改寫成，在電影裡把他們描繪為純人類。在拉比傳統中這些魔 (Sheidim) 並不像基督教的魔鬼，反接近回教的精靈 (Djinn)。這些魔並不能互相繁殖，而必須透過人類才能繁衍下去，故此猶太教一直承傳著有女魔莉莉締促使男性有夢遺之說，據《猶太法典》起初的妖魔都是阿當被莉莉締引誘而大量產下。
女性亦會被男性妖魔強暴的，在猶太秘學《光輝之書》指《創 6:2》提及的「神的兒子們」乃是該隱的後裔，基於該隱是夏娃被天使撒姆爾強暴的產物（撒姆爾在猶太教的角色有點像基督教的撒但，只是他依然是天國的王子之一），在人類間種下了濳在的犯罪基因，故此自猶太法典時代直至今天猶太人依然會以此解釋為何有些人與生俱來就會作十惡不赦的事。基於此說法，像《天使之書》之類的猶太魔法書傳授的護身符皆會稱受眾為「阿當和夏娃的後裔」。

此外，在《阿當與夏娃之書》裡講述原本住在高山聖潔的塞特族群被該隱族群所誘惑，他們不顧雅列的忠告，下山與該隱族群在野外狂歡，以猶八發明的琴和笛奏樂伴隨著，耽於奢華逸樂的生活，這些誤入歧途者最終也無法回頭，這樣的事在以諾、瑪土撒拉及挪亞的日子不斷重覆著，如此塞特與該隱族群的對立與《挪亞：滅世 啟示》的世界觀極為相近。

資料來源：2014年4月6日Zeke Li's facebook

Zeke Li：電影《挪亞：滅世啟示》解謎一：誰是Samyaza？

在電影《挪亞：滅世啟示》中，有一眾自天國被貶下凡間的天使，他們就是《創世記》6:2 的「神的兒子們」 (Benei ha Elohim) ，又稱作「偉人」(Nephlim，原意為「墮落者」，「巨人」是錯譯)《創 6:4》和 Watcher (阿蘭文：Iyr)，有關這些貶下凡間的「神的兒子」 清楚記載可見於《以諾一書》、《巨人書》及《禧年書》。電影回避了這些「神的兒子」在聖經中貪戀人間美貌任意娶妻的記載，反之卻強調他們在《以諾一書》作為向人類傳授知識及科技者的角色。電影裡提及神是在第二天創造這些天使，這是根據《猶太法典》中拉比 Yochanan 基於《詩篇》104:3-4 「祂以水鞏固其樓閣、以風創造天使」，故認為此水就是創造第二天的水，天使亦就在第二天同時被造。
何以這些石頭人 Watcher 有著三對手臂？按拉比 Geoff Dennis 解說其原意，基於《以賽亞書》6:2 描述天使西拉弗是長有三對翅膀的，當天使被逐出天國時，他們就會失去原來的翅膀，三對翅膀亦因而退化成三對手臂了。

然而，一如電影開首這些 Watcher 是屬於邪惡一方，何以在建造挪亞建方舟之際突然變成保護挪亞的守護者？關鍵在於他們多次提及的名字 Samyaza，他是猶太傳說眾 Watcher 首領之一，名字可解作「叛亂之名」、「傲慢之名」或是「得知神名者」。在《猶太法典》有一個關於 Samyaza 的感人故事，洪水前他一如他的同類曾戀上人間女子，並誕下一名為 Chiya 的兒子，當他知道神要以洪水滅世，作為父親顧及兒子安危的緣故，他竟然在天地間低頭向上天求悔改，這對電影中的挪亞恰巧成了一大諷刺。中世紀猶太哲學家纳赫曼尼德在其著作《創世記釋》亦有提及 Samyaza 早在洪水前已悔改。如此 Samyaza 在洪水降臨之先已悔改作不再邪惡的 Watcher，這樣他在電影中轉向協助及保護挪亞一家是合符猶太傳統記載。

資料來源：2014年4月6日Zeke Li's facebook

Zeke Li：復活之謎

復活節 Eostre 一字原為古日耳曼生育女神的名字，對應美索不達米亞的伊斯塔女神，在基督教中為逾越節的伸延，慶祝基督的復活。今天普遍認為基督的復活是指耶穌被釘死後復活，然而早期基督教卻有派別不認同此說法。《拿戈瑪第古本》的《腓力福音》作者熟悉早期基督教的五聖禮與聖殿象徵學，在經典中他不時直斥當時信仰的陳腔濫調，這是他對一般理解復活的駁斥：「那些說主先死而後復活是謬誤的，因祂是先復活才離世的；那些說他們會先死而後復活是謬誤的，若他們在世時不先得著復活，當他們離世後更不會得著什麼。」

早前以色列博物館公開的《死海古卷》石刻部份《加百列啓示錄》記載了在公元前二世紀猶太傳統中已有修行者死後三天復活，到底「復活」原意所謂何事？

第一世紀舉足輕重的猶太哲學家斐羅在詮釋《出埃及記》時指摩西在西乃山昇進雲彩，那是神的所在，而摩西就在裡面轉化成了神。如此上昇轉形儀式稱為「神駕下降」 (Ma'aseh Merkavah) ，主要根據以諾「與神同行，神將他取去，他就不在世」《創 5:24》的昇天傳統，以及以利亞先知乘火馬車昇天《王下 2:11》 、以賽亞《賽 6》和以西結《結 1,8》得見寶座異象及但以理人子異象《但 7-8》。此外，不少列祖之昇天亦被記錄在猶太典外經中，如《阿伯拉罕啟示錄》中被天使帶到天上得見神，摩尼教的《科隆摩尼古卷》中則有阿當、其三子塞 特、塞特兒子等人上昇轉形之記載，可見在猶太傳統中上昇轉形是相當重要和必要的神秘經驗。及後因第二聖殿的墮落而禁止祭司進行上昇轉形儀式，並把進行儀式的至聖所丟空並封起來，唯靠改信基督教的利未祭司後人此儀式才得以保存在早期基督教中。

《拿戈瑪第古本》另一經典《論復活》指出「復活」就是此古傳的上昇轉形：「什麼是復活？那是福音書中所述以利亞和摩西的顯現，那不是幻象，而是真實的！倒不如說這個塵世是幻象。那些活著的必然會死，他們怎能活在幻象中？富有的頓成貧窮，當權者們瞬被推翻，萬事無常，這個塵世就是幻象。復活並不在上述的之中，因它是迄立不倒真理。它是自身的啟示，萬物之轉形，和轉變至煥然新象之中。擺脫分離和羈絆，這樣你就得著復活了。各人按其所適而修各法，他必能從物慾中得到解脫，不至落入誤途，並重拾那太初的真我。」

在早期基督教中的「復活」是指人們在世時修行上昇秘術，從而穿上光之衣裳轉形得著新身體，從幻象的物質世界中解脫，重新與太初真我接合，為之真復活和重生。按《論復活》的描述，耶穌乃是在登山變像之際《太 17:1–9、可 9:2-8、路 9:28–36》修成「神駕下降」的在世復活，展示眾人先存的形像並作最終轉形的典範。自《阿卡明古本》的《彼得啟示錄》則記載了耶穌登山變像的細節：

天上突如其來一聲音說：「這是我的愛兒，我在祂裡面而喜悅。」
此時有一巨大及超凡的雲彩來到門徒之上，提走了耶穌，摩西和以利亞，門徒因而害怕和顫抖。當他們昂首觀看，便看到天國打開了，裡面有著實在的人們。這些人前來祝福耶穌、摩西和以利亞，接著就往另一重天去了。經上的話應驗了——「這是尋找祂和尋找雅各的神之臉的世代」。大畏懼與騷動發生在天國之中，眾天使互相踐踏，這事應驗了經上的話——「打開天門，你的王子」。其後，天國原來打開之處已關閉起來。門徒禱告後就往山下去，並將榮耀歸於神，因著義人的名早已記錄在天上的生命冊中。

早期基督教原是傳授古猶太失傳的「神駕下降」秘術之派別，這是為何早期教父一直視以諾昇天傳統的核心經典《以諾一書》為珍寶。按《約翰行傳》及《救主之福音》最後晚餐之後，即《馬太福音》 26:30 和《馬可福音》 14:26 中所指「他們唱了詩，就出來往橄欖山去」之際，耶穌傳授門徒宇宙奧秘，使他們一同變像、昇至三重天並領受使徒權柄，這解釋經常為自己使徒身份爭辯的保羅在 《哥林多後書》12 章中強調自己曾昇上三重天，基於昇天轉形正是得著使徒權柄的關鍵，在《拿戈瑪第古本》的《保羅啟示錄》中他更一度昇至第十重天凸顯保羅本與靈知主義的緊密關係。基於猶大缺席了最後晚餐後的昇天，故此《猶大福音》結尾安排他另行昇天以引證他為真使徒，情節如下：

耶穌對猶大說：「卓越的阿當族群將被頌揚，此族群乃是自永恆之國度，比天、地和眾天使更先存。看哪，你已得悉一切。仰望雲霄、當中的霓光及環繞著的星宿， 那引領眾途的就是你的星。」此時猶大昂首看見光層，他就昇進去了。站在大地上的眾人聽到從雲彩端而來的聲音：「邪惡本著自大塞特族群的耶穌之昇起而被摧毀，塞特之族群自太初存活，眾世代的天使亦必自此族群而出，昂首觀看圍繞著雲端的光和當中先存於萬有之星吧，祂就是我們的星。」

教父時期教會逐漸禁止信徒修行上昇術，《以諾一書》亦因而未被列入正典，只有在偏遠修道院的修士私下繼續此傳統。直到十八世紀基督教興起了另類的昇天——末世論的被提，相信在末世時基督再臨，活著的基督徒會被提到雲裡，在空中與基督相會《帖前 4:15–17》，此時卑賤的身體亦會改變成不朽的榮耀身體《腓 3:21》。

上述昇天轉形的記載有相當共通點，首先是有一發光巨大的雲彩出現，打開門戶並有人在其中，繼而有聲音自裡頭而出，此時人就被提進雲彩中轉形。按《出埃及記》和《民數記》，雲彩曾遮蓋西乃山和會幕，夜間形狀如火《出 40:38、民 9:15-16、14:14》，當雲彩停在會幕上，神的榮光就充滿帳幕，使摩西無法進入其中《出 40:34-35》，如此雲彩不僅是比喻，而是一實在的發光飛行物，那麼昇天轉形會否就是古代的第四類接觸？

（《宇宙號外》005期專欄文章）

資料來源：2014年4月3日Zeke Li's facebook

拆一塊磚 詩人故居倒塌

英國維多利亞時代詩人湯普森（Francis Thompson）位於曼徹斯特的故居，因為屋身傾斜兼有剝落，居民致電報警，豈料結構工程師到場檢查，僅移走一塊近屋頂的磚頭，整棟建築物就倒塌。
這棟有逾100年歷史的兩層高建築物，外貌已十分破舊，工程師乘吊臂車檢查屋頂部份時，用一支鐵枝移走一塊破爛磚頭，建築物就突然倒塌（圖），遺下一堆沙塵，幸沒有造成傷亡。目擊者笑言：「他明顯挑錯了磚頭，整棟建築物發出隆隆聲，然後就倒塌了。」
英國《每日郵報》

資料來源：2014年03月29日蘋果日報

破牆入屋佔領廚房 15吋巨鼠嚇怕貓

瑞典斯德哥爾摩巿郊驚現一隻不計尾巴也有40厘米（15吋）長的「怪獸巨鼠」（圖），竟強悍得咬穿木板和石屎牆闖進住宅廚房，更咬穿水管造成滲漏。
屋主科爾薩斯事後猶有餘悸，她說最初不以為意，但見家貓無端不斷跑來跑去，後來更不肯進廚房，她入內查看時差點嚇死。她召來捕鼠專家，出動捕獸器將牠擒住，但牠沒有當場死去，最終才因卡在木器下倒吊才窒息斷氣。
英國《太陽報》

資料來源：2014年03月28日蘋果日報

李筱峰：「反服貿」呈現台灣命運共同體

為什麼我們對「黑箱服貿」不放心？以下是一位網友根據服貿的開放狀況，再預估國共兩黨下一步策略的可能步驟如下，不能不慎：

1.服貿允許中國人以投資600萬台幣，在台灣設立任何小型商店。

2.一家商店可以讓中國人移民3個人來台灣，立即享有台灣健保。

3.四年後這3個中國人可以取得台灣國民身份證，享有投票權、被選舉權、及服公職的資格。同時，其中國配偶及直系血親可以來台灣依親（移民）。平均一個中國人可以有五個家人來台依親。

4.結果是，一家小商店四年之間有18個中國人移民到台灣 （3 × 6 =18）。

5.總計，中國人只要投資 6000 億台幣，就可以移民 180 萬人到台灣來。

6.輕輕鬆鬆，有180萬中國人在台灣，下一步就直接以選票合法統治台灣了。請記住!是用民主多數決「文明」方式哦!!

7.你的下一代將有充分的國際理法證明他們經由您的沉默退縮成為堂堂正正的中國公民。您說馬習會不就是要在這種氛圍下才能成事嗎?難怪老馬這麼猴急!!

以上是根據「服貿」所做的進一步的推估，所以這則留言形容「服貿」說：「其實這真的是國共兄弟欣喜若狂喜極而泣的最後一哩路」。儘管江宜樺再三表示服貿沒有明文開放移民，但在國共兩黨的「一中」前提下，有了服貿作引子，這種移民潮將遲早到來，無庸置疑。

我的好友文大歷史系賴福順教授補充說：這是中國歷代「移民實邊」的做法，於今尤烈，當今新疆從新中國推翻舊中國時期的10％的漢人成長到如今已50％以上多數民族。圖博（「西藏」）亦然，迄今已50％以上的漢人，圖博人成為少數民族。

要隨便讓一個中國人湊個六百萬就可以來台灣「移民實邊」，北京政權一定會努力促成。因為這還不簡單，六百萬台幣只是一天的存款數字，臨時的，證明一下，就行。服貿一過，中國人來台灣將如過江之之鯽，台灣海峽上空及海上將湧現出移民潮，蜂擁而至。幾百萬或幾千萬中國人來了之後，有無開店無監督單位，於是他們找工作，15K就很滿足（賴福順教授說他的一位中國留學生希望留在台灣上班，薪水15K就行），結果台灣大學生畢業後的薪資是與15K競爭，台灣的年輕人、勞工還有未來嗎？

我們應該恍然大悟，原來馬英九猴急要不擇手段通過服貿協定，是在執行大中國殖民台灣的政策，那是他主政以來一連串「化獨漸統」政策的一貫作業（前陣子的課綱「微調」也是其一環）。

面對這個加諸台灣全體人民的「中國在台殖民政策」的威脅，全體台灣人民不分族群應該凝結出命運共同體，一起奮鬥！

資料來源：2014年03月24日李筱峰個人網站

夫微信約網友開房 妻子捉姦捉着女兒

見過荒唐，沒見過這麼荒唐。安徽馬鞍山巿一名40歲的男子通過手機微信「搖一搖」，結識一名聲稱20歲的女孩。交談中張自稱30歲，家財萬貫，雙方於是約 定開房見面。殊不知，張男興沖沖趕到賓館，開門一看，裏面坐着的竟是自己的親生女。緊接尾隨丈夫捉姦的張妻，先為眼前一幕驚呆，繼而以為丈夫欲對女兒圖謀 不軌，於是衝上去拚老命……。警方證實三人筆錄證明男子與女孩是父女關係。

「搖一搖」是手機程式微信內的隨機交友功能，機主通過搖晃手機或點擊按鈕模擬搖晃，可以配對到附近同一時段觸發該功能的微信用戶。張某結婚20多年，並養 育一名女兒，但風流成性，整天在外面結交異性朋友。

「搖一搖」扮年輕富豪

近日，張通過搖一搖聯繫上一名妙齡女子聊天，他假裝年輕富豪，又謊稱無婚史，令女子很快對其心生愛意，答應在約定好的某賓館見面。然而當他在賓館裏見到這 位朝思暮想的「女友」時，發現竟是自己的親生女兒。
然而，張妻李某對花心的丈夫早起疑心，只是無奈抓不到證據。近日，她發現丈夫頻頻用手機收發訊 息，直覺認為這次一定要看準機會抓住丈夫的「罪行」！果然，上周四（13日）晚飯後，丈夫匆匆離家，她緊隨其後，跟蹤來到一間賓館。見丈夫獨自走進某房 間，她難忍心頭之恨，上前敲門，門一開，便衝進房朝坐在床上的年輕女子破口大罵，罵完仔細一看卻儍了眼。原來，坐在床上的是自己女兒！

張妻李某以為丈夫對女兒圖謀不軌，衝上前要和丈夫拚命，幸好民警及時趕到制止。經過警方勸解，張男表示將痛改前非，好好生活，李也決定對丈夫既往不咎。
而去年，安徽也有任職貨車司機的男子魏亮（化名），通過手機微信搖一搖，和一名女子聊了大半夜，最後才發現兩人竟是親兄妹。他一度不敢回家，因為覺得：「太吃驚，太尷尬，沒臉面對妹妹。」
上海新民網/中安在線

資料來源：2014年03月19日蘋果日報

Zeke Li：拜訪拜火教聖殿及祭司後感

古代波斯的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，祆教或俗稱拜火教）為講求善行的信仰，敬拜獨一造物主至善的 Ahura Mazda （意為靈），一如巴比倫宗教般不斷滲入被擄回歸後的猶太教，在《巴勒維文獻》可見近乎與《創世記》完全平衡的六天創造。《第二以賽亞書》作者在 45:7 提出耶和華乃同時「造光造暗，造善造惡」明顯在對抗拜火教主張宇宙自善惡二元創始之說。猶太人被擄時所撰寫的《猶太法典》深受拜火教《波斯古經》影響，如當中視女性月事為不潔淨為拜火教潔淨禮所強調的，而持有《死海古卷》的撒督祭司系 (Zadokite) 支派更完全與拜火教教義融合，強調光明與黑暗的對立，引入拜火教最先「魔鬼」Angra Mainyu （破壞的靈）的概念，邪惡之首彼列已掌管地上國度，等候光明之子首領米迦勒/麥基洗德重臨在善惡最終的哈米吉多頓戰場殲滅彼列國度，此說明顯是源自拜火教在末世等候救主 Saoshyant 重臨宣揚善的訊息，一如其名字帶來善者，Angra Mainyu 的邪惡因而消失，而地上眾生皆靠著向善而得救，《馬太福音》靠著觀星來到伯利恆的拜火教者相信耶穌就是此 Saoshyant 。

此猶太支派與拜火教同時影響著基督教的教義發展，基督教脫離拉比猶太教的一元觀，將原為神的兒子阻撓者撒但描繪成與神對立絕對邪惡的魔鬼，引入了自拜火教 的「歡迎之所」和「謊話之所」改為永生的天堂與永死的地獄二元對立結局。拜火教指人死後會按著一生善惡功德而得到審判，決定能直穿天層還是要落入煉獄作淨化，為基督教大審判的原型。在末世觀中《啓示錄》不單借用了《死海古卷》中「哈米吉多頓大戰」一字，更秉承了拜火教的救主 Saoshyant 和《死海古卷》光明之子首領重臨之說，發展出基督第二次復臨論，即末世時主再來的信仰。可以說，基督教是一個大量信仰建基在拜火教上的宗教，相比拉比猶太教則未見有如此嚴重的影響。
靈知主義作為提倡宗教共融的信仰，在經典中完全不諱提及與拜火教關係，如在《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》中以及空中掌權者以365天使製造阿當之軀體，作者接著補充「還有一些主宰情感的天使我沒有在此以及，若你想知道可看《瑣羅亞斯德之書》」，在《宇宙之源》一書作者同樣提及引用過一些失傳的拜火教經典，而《拿戈瑪第古本》另有一升天文學《瑣羅亞諾斯》，明顯是指拜火教最尊崇的先知瑣羅亞斯德升天得見各種異象。靈知派主義吸納了拜火教宇宙自善惡二元創始、萬有在神論（神性在萬物中）和普世救贖論（眾生最後皆得救），卻對拜火教的邪惡「魔鬼」、地獄、末世、再臨主及大審判這些毫不感興趣。第三世紀摩尼先知集靈知主義、拜火教及其他宗教之大成成了摩尼教，強調拜火教善惡二元對立的宇宙觀，以宗教共融為主旨，在被迫離開波斯和羅馬後一直東傳，所經之處皆與當地宗教融合，最後到達了中國並流傳至第九世紀，是人類文明宗教共融的一次高峰。
當宗教吸納了其他信仰的教義後，往往要配合政權統治而改變。拜火教堅信 Ahura Mazda 獨一至善創造主，然而這位獨一神乃是無處不在，包括眾生萬物及五元素中，故此人必須尊重和愛護萬有眾生，祂們就是獨一神本身。「魔鬼」Angra Mainyu 並不是實在的邪靈，而是每個人內在的心魔，善與惡一切都是我們主宰與選擇，人類從不需要排他性的救贖觀，一切取決於一生個人善行。死後審判不過是人死後按自己在世行為的自我審判，地獄僅是為煉淨靈魂的暫時之所，所謂的末世並沒有驚嚇的災難，而只有和平的 Saoshyant 救主重臨宣揚善的訊息，惡便從此而消失，地上眾生皆靠著向善而歸回至善一元，沒有任何人會滅亡。拜火教存在已有二千七百年歷史，假設人類文明一直被這個遠古宗教主導，相信過往很多奉宗教之名的戰爭和殺戮都可避免，不少性命亦無須白白犧牲。

資料來源：Zeke Li's facebook

趙武平： 馮譯聖經及其名物考

年後一上班，剛進辦公室，就見到從北京寄來的包裹，裏面有朋友送給的新版馮象譯注《摩西五經》，是一部醒目的絳紅色布面精裝書。這不期而來的遲到春節禮 物，竟讓我想起了十二年前，為重印他早年的譯稿，也就是那部有名的古英語史詩《貝奧武甫》，在福州路和雲南路口的杭州菜館，同他們伉儷聚談的情形。那一 次，他倆是趁了暑假的便利，遠道從新英格蘭回滬來省親的。聽說要編印古典詩歌譯叢，而且我還就版權問題，諮詢過他業師楊周翰先生的哲嗣，他頓時來了興致， 爽快答應拿出舊譯，隨着老師譯的古羅馬詩歌專集，一道放在上海重版。不過，他隨即話鋒一轉，又含蓄地表示：正全力重譯和注解《聖經》，一年半載之內，恐難 騰出手來，分心他顧。
「那樣一個本子，放在十五年前出，講是講得過去的」，他返美後，又發來郵件說，「但若想現今讀者不失望，就必須全面改訂。」照他盤算，適宜的時機，應在二○○九年。不曾想，那以後轉眼又是四五年了，《貝奧武甫》還沒動靜，新一版的《摩西五經》卻已出來。
「《摩西五經》初版是二○○五年春節過後脫稿的，一晃七年過去。」他在〈第二版綴言〉裏說，「其間於俗務之餘譯注了《智慧書》與《新約》，攢得些經驗體會：『回頭再看看，就見出許多不足』（《創世記/修訂版後記》），於是到了修訂的時節。」
所謂舊本新訂，在我想來，無非正謬、順句，毋須大動干戈，更犯不着推倒重來，另起爐灶。可出乎意料，馮象訂正舊譯，取的竟是少見的老派做法：
「譯 文的變動，粗粗算來，將近五千處。大多是進一步節儉文字、錘煉風格，但也有勘誤、取別解或新說的。那初版的底本，原是八十年代中在哈佛念書時的斯圖加特舊 版希伯來文傳統本《聖經》（BHS,1976），從《智慧書》開始，才換成第五版BHS（1997）。後者的注釋，總體而言較舊版保守，反映了西方古典及 中古語文研究的潮流。這次修訂，生僻語詞的校讀，除開個別無善解多歧義的，一般就參照新版。」（頁i）
看了這誠懇的話，我一下子恍然大悟，難怪他 的《貝奧武甫》遲遲上不了日程。《摩西五經》連帶前言、譯序和附錄，統共三十五萬餘言，然而新出一版，變化處竟近五千，譯者投入之大，實是稍想即知。他若 要求在封面上，鄭重標明「重譯本」，恐怕誰也不會說過份吧。他的實在和較真，儼然承續了前代上海繙譯家的執着譯風──從五一到五三年，傅雷重拾巴爾扎克和 羅曼羅蘭，殫精竭慮修訂舊譯，他應當有所耳聞；我甚至覺得，傅雷從上海往香港寫給宋奇（悌芬）的信，尤其是一九五一年六月十二日那一封裏的話，他似乎也不 會陌生：
「《克利斯朵夫》因篇幅太多，私人出版商資力不夠，故暫不動。《高老頭》正在重改，改得體無完膚，與重譯差不多。好些地方都譯錯了，把自 己嚇了一大跳。好些地方文字佶屈聱牙，把自己看得頭疼。至此為止，自己看了還不討厭的（將來如何不得而知），只有《文明》與《歐也妮葛朗台》。」（頁一五 ○）
和傅雷一樣，馮象是負責譯者；他的精益求精，我從來信任。新本在語彙和句法上的進步，識希伯來文、通讀過英譯《聖經》的讀者，自會相應比較。語句修訂的名堂，我看不出，也不是興趣所在。我更願去琢磨，他如何「取別解或新說」，鑑別歧義繁多的名物譯法。
比 如，《創世記》第四十三章第十一節，講述猶大諸兄弟再去埃及，父親在以色列行前囑咐他們，花心思選上一些家鄉土產，用作送給約瑟的見面禮。在港版馮譯中， 諸多禮物譯作「香脂、蜂蜜、樹膠、沒藥、開心果和杏仁」（"a little balm, and a little honey; spices, and myrrh, nuts, and almonds"）。但在第二版中，「開心果」沒了，替代的是「篤薅香果子」，──若非手民誤植，該是「篤耨香果子」之謬。這可是個突兀的變更。雖然「篤 耨香果子」後面，他還補以夾注：「botnim,七十士本：篤薅香樹脂。舊譯榧子，誤」（頁九十），但其說服之力，尚嫌不夠充份。一名三譯，畢竟令人費 解。
如所周知，希伯來文的botnim，欽定本作nuts；而nuts如何不是「榧子」，或者「開心果」，而非得是「篤耨香果子」，或者「篤耨香樹脂」呢？
「榧 子」和「開心果」不稀罕，皆系常見可食堅果；「篤耨香」系異類，雖以香料名，但其用不家常，也幾與食物無關，──在古代中國，歸於「香木」之類。明嚴從簡 《殊域周咨錄》卷八云：「篤耨香，樹如杉檜，香藏於皮，老而脂自流溢者名曰篤耨；冬月因其凝而取之者名黑篤耨。盛以瓢碎，瓢而爇之，亦香，名篤耨瓢香。」 （頁二七七）謝肇淛《五雜組》「物部二」亦云：「宋宣和間，宮中所焚異香，有篤耨、龍涎、亞悉、金顏、雪香、褐香、軟香之類。今世所有者，惟龍涎耳。又有 瓠香、猊眼香，皆不知何物。」（頁三○二）
李時珍《本草綱目》木部第三十四卷，亦載「篤耨香」條，云：
「篤耨香出真臘國，樹之脂也。樹如松形，其香老則溢出，色白而透明者名白篤耨，盛夏不融，香氣清遠。土人取後，夏月以火炙樹，令脂液再溢，至冬乃凝，複收之。其香夏融冬結，以瓠瓢盛，置陰涼處，乃得不融。雜以樹皮者則色黑，名黑篤耨，為下品。（頁一九六四）
回過頭來，借馮注線索，還可檢出兩部專書：一為亞當˙克拉克《評注本〈聖經〉》（辛辛那提，一八五六），一為約翰˙休頓˙巴爾福《聖經植物》（倫敦，一八六六）。克拉克專治欽定本之學，對nuts（botnim）注有詳解：
【Nuts】 בטנים botnim，有說是「開心果」（pistachio nuts），凡在敍利亞出產的，都優於世界其他地方的；也有釋為「海棗」（dates）；還有解作「核桃」（walnuts）；更有以為是「鳳梨」 （pineapples）；「篤耨香果子」（the nuts of the terebinth tree）亦為一說。（頁一五八）
巴爾福之著 分析更細，進一步肯定「開心果」（拉丁文pistacia vera）之解，所依系法國神學家、地理學家和希伯來語言學家撒母耳博夏爾（一五九九─一六六七）之考據，後代學者亦多從之。在植物分類學上，「開心果」 和「篤耨香」（拉丁文pistacia terebinthus）同綱、同目、同科，但花果枝葉形貌相異，功用也有別。「篤耨香樹」是巴勒斯坦習見植物，樹幹可取香脂或香料，即所謂「篤耨香 （脂）」（頁六十七）；「開心果樹」之果仁覆有綠色薄皮，可榨油料，果和油在產地，人皆食之，是阿富汗至印度間大宗貨品，也由敍利亞出口歐洲，──「所 以，在送給約瑟的禮物中，它算作一份，很好理解」（頁七十七）。
相對而言，馮本排除他說，獨尊一解，把botnim（nuts）定為「篤耨香果 子」，委實大有可議之處；而且放棄「開心果」之緣由，他亦需更多解釋。倒是他指舊譯「榧子」為誤，卻毋庸置疑。因為不光和合本（1919）會把 pistachio（nuts）錯譯作「榧子」，就是更早出版的、國人所編第一部英漢詞典即顏惠慶主編之《英華大辭典》（一九○八），也同樣譯之為 「榧」，──勞費爾《中國伊朗編》已有證明，此譯確定是張冠李戴，因為兩乾果產地一西一東，而「榧」系東亞物產，是一種大不相同的植物Torreya nucifera（頁七十六）。它又別名「香榧子」。清吳其浚《植物名實圖考》載「榧實」條，云：「樹似杉，實青時如橄欖，老則黑。玉山與浙江交界處多種 之。」（頁七五八）
至於西來之pistachio nuts，何以誤為中土之「榧子」，如今似已無可稽考。但極有一種可能，是來華傳教士，或者晚清英語學者，繙譯時不備植物學知識，僅憑目力所及，就把樣子 近似的「榧子」，誤作是同一樣果子。此物入華已久，且早有從波斯本字（agōz）對音來的漢名「阿月渾子」，──唐陳藏器《本草拾遺》云：「阿月渾子氣味 辛溫，清無毒。主治諸痢，去冷氣，令人肥健。阿月渾子生西國諸蕃，與胡榛同樹，一歲胡榛子，二歲阿月渾子也。」段成式《酉陽雜俎》亦云：「胡榛子。阿月生 西國，蕃人言與胡榛子同樹，一年榛，二年阿月。」其實，自唐朝直至一九九○年代初，也就是市面上流行「開心果」以前，植物學和農林學科著述，以及部份新疆 地志，凡述及此物之處，皆以「阿月渾子」相稱。
從pistachio nuts到「榧子」的衍變，和olive（油橄欖）初來被誤作「橄欖」的故事相類。按岑仲勉考證，到訪漳州的古代阿拉伯商人，碰到閩地產物「橄欖」，以為 形狀相近，即把olive率爾繙譯作「橄欖」，一誤以至如今。譯者不諳它們本系異物，且olive亦早已得名「齊暾」，──那也是按波斯語 （Zeitun）發音而來（《中外史地考證》，頁四七一至四七五）。

二○一四年三月四日，在福州路

資料來源：2014年03月09日蘋果日報

Zeke Li：基督教中的貞操膜拜

台灣第二大教會靈糧堂近日連珠發砲侮辱台灣地方宗教神明後，在新影片中同屬靈糧堂的女牧求告神「恢復她自己和眾人的處女膜」，聖經標榜貞操為女子的憑據源 自《申命記》22章，倘若沒有貞操憑據就要用石頭將打死她。這裡犯下了基本的邏輯問題，既然女牧求告神「恢復她自己和眾人的處女膜」，這樣他們已犯過《申 命記》的「死罪」，以禱告祈求神以超自然能力恢復已破損的處女膜既不合乎科學邏輯，就算真的成功把處女膜恢復了，此恢復在神學上也是於事無補（依然要被石 頭砸死！）。縱然此影片明顯是一鬧劇，但它的的確確是來自台灣第二大教會的教導，此外，影片更帶出「貞操」在基督教的特殊意義，這是非常值得探討。

在上世紀末開始美國教會流行年青信徒們在手上戴上「貞操指環」(Purity ring)，其作用是要信徒表明拒絕婚前性行為，多是教徒父母在子女青春期或兒童時期贈送的，佩戴人須竭力將自己的貞操保留到婚後，縱然大多是事與願違。 而 2008 年高主教拍攝了名為「你會點揀?」的影片，片中他於廣東道截停途人，並給他們兩支水作選擇。在受訪者思考之際，一群演員就前來輪流喝其中一 支水，接著交回高主教，讓受訪者繼續選擇，受訪者最終都選擇那沒有喝過的一支。在影片最後，突然打出「乾淨是重要的，性是為婚姻而設的」字句，暗示婚前已 進行過性行為的女性就如給別人喝過的水，是不潔的，以「喝過的水」與「有婚前性行為的女性」比較簡直是不倫不類的類比，亦是對女性極大的歧視和侮辱。亦基 於這項難以實行的「基督徒不可有婚前性行為」，使狗仔隊份外對基督徒藝人同居及未婚產子問題窮追猛打，往往使當事人落得相當尷尬的田地。

原始宗教的生殖器膜拜源於古代人類並未有足夠的科學知識理解自身的生理現象，從而產生了一種既神秘又敬畏的心理，而生殖器膜拜相信長在身上的生殖器是一種 完全獨立而擁有神性力量的東西；基督教同樣禁止教導正確的性知識（從最近各方對香港《基督教性文化節》的反應就可知其落伍程度），所有關於性的題目通通避 而不談，一夫一妻以外的性完全等同罪，就連腦海裡幻想一下也是犯姦淫（這是一種極度不健康的思想鉗制），形成了信徒廣泛對性無知和敬畏的心理。基督徒普遍 被教導要守住貞操，甚至有女教牧要「恢復眾人的處女膜」，這樣已超出純道德範疇，而是相信處女膜是一種屬於神而不由自主的東西，是擁有神性聖潔力量的「貞 操憑據」《申 22》，如此的「貞操膜拜」現象與原始宗教的生殖器膜拜原理上可謂同出一徹。

而在早期基督教經典中的確出現過馬利亞「恢復處女膜」再次童貞的描述，在之前《無痛分娩？》一文中就引用過，在此重溫一下，自拿戈瑪第古本之《真理的證詞》節錄：

「約翰自伊利沙伯誕下而來。基督則自童貞瑪利亞而來。
這裡的隱義到底是什麼呢？
約翰自高齡的母腹所生，但基督自童貞母腹所生。
她受孕，並誕下了救主，在這之後，她又再次回復童貞之身。
你們為何總是錯誤地理解『童貞產子』而不尋箇中奧秘？
那是為我們的緣故而早已將隱義設在其中。」

《真理的證詞》直接指出古今基督徒的錯誤，那是人們總執著字面釋經而忽略背後的隱義。同自拿戈瑪第古本之《腓力福音》就解釋了馬利亞為童貞的寓意：

「馬利亞的確是童貞，
那是寓意天上地下沒有任何力量能污損她。
她在使徒和信徒眾聖職中為至大，
任何要污損她的力量，
最終亦只能污損自己。」

歷代的「基督唯人論者」(Psilanthropist) 包括早期基督教雅各後人以便尼派及二十世紀德國神學家 Uta Ranke-Heinemann、自然神論者如美國第三任總統傑弗遜以及基督教理性主義者皆提出刪去馬利亞童貞產子的信條，那只不過古時的迷信。然而主流 教會對此信條堅持不變，那是基於一個毫無根據的推論：倘若耶穌自聖靈感孕童貞所生，耶穌就是與生俱來擁有完全神性。說到底仍然是出於貞操膜拜及視性為邪惡 的偏見。

資料來源：Zeke Li's facebook

龍形極光 格陵蘭飛翔

天文攝影師卡薩度（Juan Carlos Casado）在接近北極的格陵蘭拍攝極光時，極光竟出現龍頭影像（上圖），令人嘖嘖稱奇。
相中的龍 頭由一大片綠色極光組成，隱約看到龍的眼睛，猶如在一片紫色的星空飛翔，亦有極光以彩虹的形狀出現，與湖中的倒影相輝映。相中的極光劃破格陵蘭夜空，上演 一幕幕「極光秀」（左圖）。卡薩度指部份相片是由多幅相片拼湊而成，以獲得極光四周及天空的全景，強調所有相片都是用長時間曝光拍攝，絕無電腦加工。
英國《每日郵報》

資料來源：2014年02月25日蘋果日報

Zeke Li：「圓形方舟」有感

大英博物館美索不達米亞文物助理館長 Irving Finkel 在新作中發表了一塊四千年前泥板，內容為神指示蘇美爾王建造一艘圓形以蘆葦造成的方舟逃過洪水，直徑長六十七米，高六米，為雙層結構，並讓動物「兩個、兩 個」進入，是詳盡的方舟建造手冊。考古學的日新月異，開拓我們認識古代世界的視野，如不久之前公元前一世紀的《迦百列啟示錄》石刻，提出了在耶穌以前猶太 傳統已有人「三天死裡復活」的可能性。

有外國基督徒就美索不達米亞圓形方舟記載作出了這樣回應：「基於聖經絕對是神所默示的，故此《創世紀》中記載挪亞方舟的一字一句必然是歷史事實。基本上世 界大部份文化皆有類似洪水記載，所以美索不達米亞與聖經挪亞方舟的記載近似並不為奇，不足以證明兩者間有關係」，我並不苟同此說法，只要仔細對照現知的各 近東洪水版本便可知當中有相當緊密的文字關係。洪水神話最早見於公元前 2500 年蘇美爾的《朱蘇德拉史詩》(Epic of Ziusudra) 石刻，繼而是公元前 1700 年阿卡德文明的《亞特拉哈西斯史詩》 (Epic of Atrahasis) 和約公元前 1500年的巴比倫《吉爾迦美什史詩》(Epic of Gilgamesh)，三者皆記載遠古眾神要製造大洪水滅世，一位蘇魯伯或烏魯克國王為此去建方舟，並將家人動物和安置在其中。當中不少細節與聖經《創世 紀》彷如同出一轍：在洪水末期主角都打開舷窗、巴比倫版本同樣有放出鴿子和烏鴉尋找乾地、而所有版本均有洪水過後主角獻上燔祭，眾神（《創世紀》為耶和華）聞到那馨香之氣都蜂擁而至，神就表示後悔洪水滅世作為並祝福人類，而《創世紀》則是在這些史詩石刻的千多年後約公元前五世紀成書，這些細節皆確實指向 《創世紀》的挪亞方舟記載乃修改自這些近東版本，尤以巴比倫的《吉爾迦美什史詩》。

當所羅門聖殿被巴比倫所焚毀，原本的聖經同時無法倖免，幾乎一無所剩，第三世紀新柏拉圖主義哲學家波菲利對此亦有提及，而按《以斯拉記下》及後大部份聖經 皆由以斯拉和五位文士重新自「神所默示」出來，這樣的「默示」必定包括文士和拉比憑記憶復述，以及被擄到巴比倫後受當地文化薰陶，《創世紀》的洪水部份極 有可能是自時期引入猶太傳統，成為今天我們認知的挪亞方舟故事。

然而，每次但凡有聖經相關的考古發現公開時，這些考古發現都會極度驚動部份信徒，有些則進入高度護教狀態，除非發現是對印證聖經歷史有利（然而這類的發現卻是寥寥可數），否則必定採取敵視心態對待新發現，這在學術上及個人或團體心理上都是非常不健康的。像基督徒最喜歡引用《死海古卷》證明當時的舊約與今天 大致相同，然而他們對《死海古卷》當中其他聖經沒有的重要經典隻字不提，《死海古卷》重見天日在學術界最大意義是能讓我們重新認識被擄回歸後的第二聖殿時 期之信仰多元性，與所謂引證「聖經無誤」可是南轅北轍。

基於保守派基督徒深信整本聖經都是「神所默示」，當中的所有字句必然符合歷史及科學事實，視之為一本已完整無誤百科全書。信仰神學一切早已按聖經和信經有 了最後定論，沒有任何開放空間作修改和反思的須要。考古學卻是完全相反的一回事，地球各處的考古學家每時每刻都會尋找新發現及提出新理論學說，每當有新證 據引證或推翻舊有學說，書籍就會不斷改寫更新，這就是考古學與保守派基督教的矛盾核心所在。不少保守派基督徒太習慣停留在封閉的信仰安全範圍內，對於外間 知識充耳不聞，基於他們最害怕的正正就是面對任何改變和更新，這是導致信仰與時代和科學脫節的最大致命傷。

資料來源：Zeke Li's facebook

Zeke Li：啓示錄七封印之謎

就近日高主教提出基於《啟示錄》中「地上四分之一的人死亡」之預言還未應驗，繼而推斷現在還沒有到揭開第四印的時候，而《啟示錄》的首三封印則言之鑿鑿地 應驗了（按其說法分別是核武、911和油價高企），我並不認為是他個人為了嘩眾取寵而胡亂釋經，如此將世界大事與《啟示錄》及聖經其他預言掛鉤的的確確是 99% 華人教會深信時代論前千禧年論的主流論調，以末世將至恫嚇未信者及早改信基督，如此以《啟示錄》發展出的「恫嚇式福音」亦一直是孕育異端邪教的溫床。

基於《啟示錄》的「來歷不明」和「內容難明古怪」等原因，第一至四世紀東西教會皆堅決反對將《啟示錄》列入正典，直到第四世紀迦太基會議為要禁止地方教會 繼續自行接受新啟示而強行將它納入正典。對早期基督教教義及護教等極具貢獻的第三世紀教父該撒利亞的優西比烏直言，耶穌所預言的一切早在他們之前就完全應 驗，此為之「過去論」(Preterism) ，即聖經的預言早已按第一世紀歷史事件和人物一一應驗。當時信徒受羅馬政權避害，無法直接指斥政權所為，這樣就唯有在《啟示錄》這種《啟示文學》中使用隱 晦隱喻詞彙暗諷當權者並警惕其他信徒。羅馬教廷要借助《啟示錄》為「蓋棺啟示」，就必須掩飾《啟示錄》原為指責羅馬政權的詮釋，不可能自打嘴巴，這樣便需要為《啟示錄》提出各色各樣玄之又玄的新詮釋。

類近《啟示錄》的《多馬啟示錄》中有七大災難的徵兆，當中亦有如 666 的人物競謎：

「末世近時將有一王悄然冒起，
一守法之人，卻在位不久。
他將遺下二子，
長子之名為首字（即 A, 亞爾迦丟王 Arcadius），
次子為第八字（即 H, 洪諾留王 Honorius） ，
而長子將比次子早逝。」

所謂的「末世」二王其實就是第一世紀的羅馬帝國亞爾迦丟王、洪諾留王之暗諷。《啟示錄》中 666/616 按希臘文 Gematria 數值拆解順理成章同是第一世紀羅馬暴君尼錄 (Neron, Nero)，這是當時非常流行的隱喻法。從《死海古卷》好些經典可見，「末世」一概念並非指未發生的世界之終結，而是切切實實的第一世紀，這與公元 70 年的聖殿被毀不無關係。在一般人認知末世學中的千禧年論以外，兩千年來一直有學者主張以「過去論」解釋聖經所有預言，且看看歷代「過去論」學者如何詮釋 《啟示錄》七封印與第一世紀猶太基督教歷史發展的關係：

就第一封印，十八世紀瑞士神學家 Johann Jakob Wettstein 認為第一位白馬騎士為屠殺在巴比倫的猶太人之帕提亞國王 Artabanus；十九世紀法國現代理性主義哲學家 Ernest Renan 則直指此白馬騎士該為羅馬帝國的象徵，包含敵基督尼錄。當中「他便出來，勝了又要勝」是指公元 67 年羅馬軍前往耶路撒冷壓制猶太人起義。

就第二封印，Ernest Renan 解釋第二個紅馬騎士為猶太人和 Vindex 地方政權起義的象徵。 在猶太人起義時，猶太人之間爆發內戰，此內戰不僅虛耗他們的力量，更讓猶太人分化最終使耶路撒冷瓦解；Johann Jakob Wettstein 指紅馬為安東尼和腓費斯圖斯執政年代的殺手和的強盜；十九世紀德國神學家 Gustav Volkmar 擴大了第二騎士所包含範圍，包括在公元 66 年之後發生的重大戰役，分別猶太與羅馬、羅馬與帕提亞及拜占庭與阿拉伯間的三場戰役。

就第三封印，十七世紀荷蘭法學家兼基督教護教者 Hugo Grotius 和 Johann Jakob Wettstein 將黑馬騎士對應作從 41 到 54 年羅馬皇帝統治期間在克勞迪亞斯發生的饑荒；Gustav Volkmar 則指 44 年的饑荒一直蔓延至 66 年的猶太與羅馬戰役；Ernest Renan 則直視 68 年為饑荒最嚴峻的一年，那時什至出現「母親吃下他們子女才能存活」的慘況，然而與此同時猶太起義領袖 John Gischala 和他的手下盡情享用自耶路撒冷聖殿的奢侈的油和酒。

就第四封印，臉色蒼白的馬之騎士說到猶太人與羅馬軍爭戰中造成過百萬猶太人死亡；Gustav Volkmar 則以死亡指向 66 年的大瘟疫。

就第五封印，那是猶太人殺害的基督徒殉道者為著要平反的哀嚎，導致聖殿在 70 年被毀。Ernest Renan 和 Volkmar 指出 64 年為基督教殉道最重要的一年，「耶路撒冷」成了義人被迫害的代名詞。但神為著義人的死而允許羅馬人征服聖城作為猶太人將耶穌交給彼拉多的猶太人的報應。

就第六封印， Hugo Grotius 視之為在 70 年提圖斯向耶路撒冷圍城；Gustav Volkmar 認為第六封印開始於 68 年，當加爾巴自封作皇帝。「過去論者」大多視象徵語言改編自希伯來聖經，去暗示耶路撒冷當時周遭的騷亂，直至聖殿被毀為止。而 6:15 的「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡」乃是指在羅馬人入侵時許多猶太人都躲進山洞和地下。

就第七封印，「寂靜」(8:1) 是的為了審判耶路撒冷聖殿的準備。Johann Jakob Wettstein 有說「寂靜」是指猶太王阿格裡帕我的懇求。此審判是神去回應基督徒殉道者的哀嚎，如司提反、約翰兄弟雅各和耶穌兄弟雅各。祭壇的預備，就是去銷毀這個已變 節的耶路撒冷作燔祭，按希伯來聖經所有變節的城市皆要被毀滅，祭司會以祭壇的火在城中央燃燒城中一切贓物。Ernest Renan 注意到「寂靜」那是指第一階段的結束，和另一階段即將開始。

《啟示錄》在理性批判之信仰給予一緩衝區，讓信徒重拾宗教原有的迷思和無限想像空間，心癢難撓。就連牛頓也抵受不住《啟示錄》迷思誘惑，想盡辦法破解《啟 示錄》的玄機。從上述可見，就算不同時代的「過去論者」對同一預言徵兆也有不同詮釋，故此我們對此可作參考，沒有盡信的必要，對聖經當中所謂「預言應驗」 亦當如此。

倘若人過份執著於末世快將來臨，千方百計從聖經字裡行間榨取末世將至的實證，如此的信僅是害怕災難帶來的痛苦而並非出自真正信心，而盼望僅建基可見的事物（如肉身被提）之上，這樣的信仰的確有點可悲。

資料來源：Zeke's facebook

Zeke Li：耶穌伯利恆降生之謎

從《馬可福音》、《約翰福音》和其他典外經記載可見，早期基督徒從不在乎三十歲前耶穌的生平，《希伯來福音》指耶穌是三十歲時在約旦河受洗時自聖靈母親所生，拿戈瑪第古本《真理的見證》有著這樣解說：「耶穌在約但河之時，聖靈以鴿子之形降臨至祂身上，這就是祂為童貞所生並成肉身之時」。如此說，基督自童貞所生乃是指基督受洗時進入耶穌的肉身，這是早期基督教普遍的嗣子論。深受教父愛戴的經典《黑馬牧人書》記載，聖靈揀選此耶穌肉身純粹是基於「肉身耶穌盡心服事聖靈，活出神聖和純潔的生活，在任何方面都不會褻瀆聖靈」。

《約翰福音》7:41-42 直接了當地說穿耶穌出生的事實：「有的說、這是基督，但也有的說、基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說、基督是大衛的後裔、從大衛本鄉伯利恆出來的 嗎？ 」肉身耶穌的確是在加利利出生，而《馬太福音》作者則是為了應驗「大衛的後裔必從伯利恆出生」的預言而加入了耶穌在伯利恆一房子中降生及東方智者來朝典故，《路加福音》作者則創作了天使向牧羊人顯現和馬槽降生之說法，就連保羅在書信對這些耶穌出生的記載也毫不知情。史學家認為《馬太福音》耶穌降生部份是挪用自波斯瑣羅亞斯德教（拜火教）傳說，尤以星的昇起象徵新生王誕生，神子在光與火中顯現。《阿拉伯救主童年福音》證明第三世紀基督徒認知此淵源：「智者們從東方來到耶路撒冷，按著瑣羅亞斯德的預言，獻上黃金、乳香和沒藥」。「智者」（Magi, 中譯本的「博士」）原為瑣羅亞斯德教特定高層聖職的銜頭，及後逐漸解作「觀星者」和「術士」。敘利亞基督徒指此三智者的名字為 Larvandad, Gushnasaph 和 Hormisdas，三者皆是波斯語名字：Larvandad 為「在 Lar 地出生者」，Gushnasaph 為「眾馬之主」，Hormisdas 則是瑣羅亞斯德教至高神賜予首生天使的名字。三種禮物中的乳香亦正是瑣羅亞斯德教灑上聖火作為向至高神作香祭的必需品。不少證據指向早期基督教徒及部份福音書作者把耶穌等同瑣羅亞斯德教中的太陽神米特拉敬拜，宗教互通對當時的人們來說是非常普遍的事情，十二月廿五日的聖誕節原為羅馬皇欽定的官方米特拉節 （Dies Natalis Solis Invicti，不可征服的太陽誕生）絕非偶然，就連第三世紀教父居普良也讚頌：「在太陽誕生之日，神的眷顧是何等奧妙，那正是基督誕生之時」。除了太陽神敬拜，瑣羅亞斯德教的善惡二元對立、地獄觀及絕對邪惡的魔鬼這些概念更不斷滲入基督教當中。

有不少對天文認識的人士曾嘗試以《馬太福音》提及引領智者之星去推敲耶穌出生的正確年份。若果將《馬太福音》作科學史實看待，就更不可忽略 2:9 對該「星」的描述：「在東方所看見的那星、忽然在他們前頭行、直行到小孩子的地方、就在上頭停住了」，一顆離地萬丈的「星」能夠帶領地上智者，並突然停下來指出耶穌所在，這是完全違反星體運行的法則。能指示人們方向並會忽然停下來的天上光體，你會認為是什麼？

資料來源：Zeke Li's facebook

三孩搬屋鬼上身 床上飄 行牆壁

鬼神之說可能不到你不信。美國印第安納州一個家庭搬進新屋後撞鬼，三個小孩連番被鬼上身。以為是神棍在招搖撞騙？醫生、福利官，甚至連警員都可以做目擊證人！
安 蒙斯（Latoya Ammons）跟媽媽及三名子女2011年11月搬到加里市後，靈異事件接踵而來，12歲大女熟睡時無端在床上飄起、9歲兒子在醫院牆壁行走到天花再跳回 地面、7歲幼子不時躲在衣櫃跟只有他才見到的「小孩」談天、孩子對着醫生鬼聲鬼氣說話再突然暈倒不省人事……部份事發時醫生與福利官都在場。

醫生警員福利官目擊

由於安蒙斯怕兒女撞鬼不讓他們上學，引來當局調查，來家訪的福利官及警員亦遇上怪事，其中一部錄音機突然失靈、另一部錄到有怪聲說「Hey」、照片拍到看 似人臉的輕煙。當局於是安排神父為安蒙斯一家多次驅魔，一家人搬走後無發生怪事，「鬼屋」亦已再出租，新租客至今相安無事。
事件看似告一段落，不過細節已被兒童福利部門寫入近800頁的報告內記錄在案，加里市警長嚇到發誓「以後不再進那屋子」，安蒙斯亦告誡大家：「聽到這類怪事千萬別當作戲言，我親身經歷過，都是真的。」
美國《印第安納波利斯星報》

資料來源：2014年01月29日蘋果日報

博士見證 死亡預感真有其事

死亡預感不是胡思亂想？專研死亡異象的薩特里博士，曾在英國醫院深切治療病房（ICU）服務17年，耳聞目睹不少「靈異」事件，有人能夠感應死神來了，有人目擊至親「上天堂」，更有大量病人能「操控」離世時間。
柏 克試過兩次有「預感」，四年前她患癌，有天突然感應死神降臨──在男友身上，當晚夢中上主也「親口」證實她的預感；翌日她的直升機機師男友果然墜機。另一 回柏克夢見朋友的3歲女兒被早已離世的阿姨牽住手，感應到那位她素未謀面的女子說要帶女童上天堂。翌日柏克很不安，到晚上突然鬆一口氣，其後才知朋友女兒 正是在那個時間猝死。
薩特里還遇過許多病人能「操控」離世時間，總是趁一直伴在床前的至親暫時離開的時候撒手人寰。有善終設施的顧問醫生更指多達80%病人都「選」在至親走開時咽下最後一口氣。
英國《每日郵報》

資料來源：2014年01月28日蘋果日報

Nun Gives Birth To Baby Boy In Italy

Agence France Presse  |  By Posted: 01/17/2014 7:07 pm EST  |  Updated: 01/18/2014 1:30 pm EST

A Salvadorean nun who said she had no idea she was pregnant gave birth in Italy this week after she felt stomach cramps in her convent and was rushed to hospital, Italian media reported on Friday.
The 31-year-old mother and her baby boy, who weighs 3.5 kilograms (7.7 pounds), are doing well and other new mothers in Rieti hospital have begun collecting clothes and donations for her, the reports said.
"I did not know I was pregnant. I only felt a stomach pain," the nun was quoted as saying at the hospital, the Italian news agency ANSA reported.
La Repubblica said she gave birth on Wednesday.
ANSA said the nun had named her baby Francesco (Francis) -- also the pope's chosen title and one of the most popular names in Italy, where St Francis of Assisi is the much-loved national patron saint.
The hospital could not be reached for comment.
The nun belongs to the "Little Disciples of Jesus" convent in Campomoro near Rieti, which manages an old people's home and reports said she would keep the baby.
Her fellow nuns were quoted saying they were "very surprised".
Copyright (2014) AFP. All rights reserved.

Source: Huff Post

Zeke Li：福島輻射洩漏等同《啟示錄》預言應驗？

東電和日本政府對福島核泄漏嚴重性的一直隱瞞，讓事態不斷惡化，對地球生態的破壞已達致無法挽回的地步。兩位我極為尊敬的日本朋友，第一位是攝影記者山我 祐生 (Yusei Yamaga)，他為了拍攝出核泄漏的真相而長期留在高危的警戒區內，第二位是在網上《福島日記》不停撰寫英語文章揭穿東電和日本政府謊話連篇的望月庵 (Iori Mochizuki)，他們為著全人類的福祉而不惜擺上自己的生命作抵注。

那邊廂，有一些相比下像是「趁火打劫」之徒：如梁日華的錫安教會既不講授任何聖經教導，只顧不斷渲染外星人和陰謀論等末世論，讓信徒在長期恐懼下思想被控 制；大部份教派集體自殺的悲劇如「天堂之門」和「國際家庭」等都是由於錯誤的末世論所導致；剛「超自然產子」的主教亦引用曾獲諾貝爾和平獎並協助成立「國 際醫生防止核戰聯盟」的海倫寇蒂卡醫生揭示福島洩漏輻射進入太平洋的視像，深信這是應驗了《啟示錄》 8:10-11 「第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。 這星名叫茵蔯。眾水的三分之一變為茵蔯； 因水變苦，就死了許多人」，這是主流教會常見的時代論解經，法則流於純粹個人聯想和臆測，旨在引證一如主教所言「聖經預言的末期真的一步步逼近，但同樣主 耶穌也快回來了」，然而這與錫安教會建基於恐懼上的信仰根本上又有何分別呢？《啟示錄》 8:10-11 說明了苦水乃是落入「江河的三分之一和眾水的泉源上」，是飲用的水源而非海洋，可見其解經的牽強。

末世論千禧年說此概念最早源自第二世紀小亞細亞一帶盛行的孟他努派 (Montanist)，是靈恩派的鼻祖，預言新耶路撒冷會從雲中降臨，成了最早傳講末世論的基督徒。縱然第四世紀君士坦丁堡會議將定孟他努派為異端，但 孟他努派的教導卻持續且被廣被接受，教會亦逐步接受孟他努派使用的《啟示錄》，並在迦太基會議在眾反對聲中成為相隔一百年後納入正典的經典，其政治目的顯 然是以《啟示錄》為聖經「蓋棺」的經典，自始禁止地方教會再自行接受新啟示。教父俄利根稱《啟示錄》為「權威成疑的經典」 (antilegomena)，東正教至今亦不會在崇拜使用《啟示錄》，改革家馬丁路德認為《啟示錄》降災可怕的神並不可能是耶穌祈求的父，他認為此書並 非屬於使徒及先知傳統，基督既沒有教導箇中內容亦對此書毫不知情，在他翻譯的德文聖經中他刻意把《啟示錄》降到附錄部份。

《啟示錄》（原為《約翰的啟示錄》）只是當時云云眾托不同先知或使徒名的《啟示錄》之一，亦因《啟示錄》的先入為主，讓人以為這些不同的《啟示錄》必定是預言末世，其實並不然。在古猶太典外經及拿戈瑪第古本的托某先知或使徒名的《啟示錄》大多是記載上昇等神秘經驗的經過，與末世預言本毫無關係。而在耶穌原始語錄《多馬福音》中有關天國降臨的時間有以下記載：

耶穌說：「天國乃是不可見的來臨。
『看哪，在這裡！』或是『看哪，在那裡！』都說不通。
然而，父的天國已在地上展開，人們卻視而不見。」

如此說耶穌在福音書中對門徒說的「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡」（《太 16:28》、《可 9:1》和《路 9:27》）的描述時間性上一點也沒有錯。在基督教末世學中主張聖經預言早已在第一世紀應驗的「過去論」 (Preterism) 和主張千禧年始於公元七十年的「無千禧年說」 (Amillennialism) 某程度上與《多馬福音》所說的「不可見的一體天國早已臨」相對接近。若各國政府、教會和個人明白宇宙萬物乃是相輔相融而存於此一體之理，人們就會摒棄但求自保的自私想法，並可免於多年來一而再再而三的預言日期落空尷尬清況。

資料來源：2014年01月11日Zeke Li's facebook

沈旭暉：2013世界秩序的結構調整，2014往何處去？（下）

六、西方擔心敘利亞變天後變成另一個埃及，是敘利亞內戰膠著至今、西方最終放棄直接出兵的原因之一，並可能令敘利亞消耗下去，這和主流評論員年前對巴哈爾政權快將覆亡的預測完全相反。昔日中東的社會網絡不少已被「革命」和「反革命」破壞，美國也將於2014年自 阿富汗撤軍，整個地區已露出「巴爾幹化」的苗頭。利比亞內戰後，武器散落各方的連鎖效應，甚至激化了西非國家馬里的內戰，令叛軍一度「立國」，重要歷史名 城廷巴克圖慘被破壞。在這形勢下，依然被美國視為「邪惡軸心」國家的伊朗，反而成為一股穩定力量，新總統魯哈尼上台後和西方局部和解，凍結核計劃換取取消 部分制裁，都令伊朗的區域影響力持續上升，這都是一年前想像不到的。 

 七、2013年重新動盪的地方還有東非，這其實是各國大舉進入非洲、爭奪能源所激化。奧巴馬的家鄉肯尼亞發生近年最血腥的恐怖襲擊，索馬里青年黨成為眾矢 之的，導火線卻是要報復肯尼亞倚仗自己的美國盟友身份，以反恐之名出兵索馬里，卻暗中爭奪石油利益。剛獨立只有兩年的南蘇丹也爆發內戰，兩大族群為了爭奪 石油產地相互殺戮，源自獨立時的利益分佈不均；南蘇丹打破「尊重非洲殖民邊界」的潛規則獨立，則與西方要打壓北蘇丹、剝奪其資源有關。當美國對非洲力不從 心，其他大國亦鞭長莫及，人道危機就有可能出現。 

 八、委內瑞拉傳奇總統查韋斯病逝，但他領導的拉美左翼集團並沒有改變，反而與美國進一步疏離。查韋斯的接班人馬杜羅蕭規曹隨，當選後訪問中國，卻被美國攔 阻其專機飛越領空，激起了整個拉美的反美情緒。此前玻利維亞總統莫拉萊斯的總統專機被懷疑「偷運」斯諾登，被歐洲四國拒絕收留、再被奧地利逼降搜機，也令 拉美對西方同仇敵愾。但拉美龍頭巴西經歷了高速經濟增長，卻在去年爆發了針對貧富懸殊等議題的二百萬人大示威，也出現造成二百多人死亡的夜總會火災慘劇， 都令社會問題暴露人前。明年巴西能否成功主辦世界盃，將是拉美能否崛起的指標。此外，包括巴西在內的金磚五國成立「金磚國家開發銀行」，也許長遠能挑戰美 元霸權，但難關重重，難以在短期內結果。 

九、阿根廷人方濟當選第266任教宗，與其前任本篤十六世相比相對開明、重視低下階層，並因而當選《時代雜誌》年度人物。方濟提出接納同性戀者融入社會的 論調，雖然沒有超越其宗教局限，但已令自由派深受鼓舞。事實上，自由派去年成績斐然，特別在美國，奧巴馬高調支持同志運動，同性婚姻合法化的州分倍增，都 有劃時代意義。然而從俄羅斯打壓同性戀的案例可見，政治保守勢力往往與倫理道德議題結盟，在一些非洲國家也有同一趨勢；年底美國出現首個合法銷售大麻的州 分後，相信也會成為道德議題的新戰場。

 十、必須一提的是，2013年是香港回歸以來，出現涉外關係新聞最頻繁的一年。除了發生在香港的斯諾登事件，還有美國派出重量級駐港總領事夏千福、英國外 交次官Hugo Swire撰文「支援」港人爭取民主、「佔領中環」運動發起人與台灣綠營人士會面等，都被北京批評為「涉嫌干涉香港內政」。其他如特首梁振英與菲律賓總統 阿基諾三世會面的規格、前特首曾蔭權為見教宗捲入意大利前總理貝盧斯科尼醜聞、保釣運動捲入內地權力鬥爭、有報導稱港視發牌事件捲入疑似外國資金、劉夢熊 案涉及哈薩克斯坦油田投資等，無論真相如何，都顯示香港作為國際金融中心之外，依然承擔著國際政治中心的角色。但正因如此，恐怕北京會越來越傾向把香港內 部政治議題與國際互動聯繫在一起，也容易相信西方利用香港制衡中國發展。無論我們是否認同，對這新局面也不得不關注，因為這可能成為影響2014年香港政 改的關鍵。

 [註：筆者2003年開始在《明報》國際版撰寫專欄《咫尺地球》，至今剛好十年，這是這系列暫時的最後一篇，此後會暫別《明報》讀者一段時間。筆者閱讀 《明報》長大，對總編輯劉進圖先生十年前邀請還是學生的筆者撰寫專欄十分感激，對《明報》提供一個最理想的平台一直感恩，和《明報》國際版歷任編輯合作得 非常愉快，衷心希望日後再有機會與《明報》的朋友合作，並希望《明報》能緊守廣大知識份子期望的崗位，後會有期。] 

資料來源：2014年1月9日明報

沈旭暉：2013世界秩序的結構調整，2014往何處去？（上）

2013年沒有發生驚天動地的大事，卻默默對世界秩序作出了微調，並會直接影響2014年的國際形勢，以下是簡單十點概論：

一、美國總統奧巴馬連任後，處理內政、外交都左支右絀，第二任期根本不存在蜜月期。對內，美國政府出現多次財政危機，公營機構一度暫停運作；共和黨希望乘機推翻奧醫保改革未能成功，但醫保運作後問題多多，令不少美國人對這個奧巴馬最自豪的政績感到貨不對辦。奧巴馬駕馭不了黨爭，被逼取消參加APEC峰會處理內患，加上國會始終沒有對「重返亞太」給予太多實質支持，都令美國的亞太盟友失望。華府因為斯諾登事件而失信於盟友，並同時被左右兩翼夾擊；一度言之鑿鑿出兵敘利亞，又因為受到俄羅斯挑戰而不了了之；面對中國經濟崛起，亦顯得進退失據，軟、硬實力都因而削弱。假如民主黨在2014年中期選舉失利，奧巴馬難免提前「跛腳鴨化」，歷史留名將十分平庸 。

二、與奧巴馬相比，俄羅斯總統普京去年出盡風頭，足以當選風雲人物。敘利亞爆發兒童被化武殺害的醜聞後，他幾乎以一人之力，軟硬兼施，阻止了西方國家出兵，並令反對派同樣犯下的反人權罪行得到注視，俄國外交界士氣大振。他決定收留斯諾登，卻沒有藉此挑釁美國，顯示了政治智慧之餘，也為美俄角力爭取了籌碼。普京也面對內部挑戰，乃至要用打壓同性戀者轉移視線，但基本上管治依然強勢；俄羅斯快將主辦冬季奧運和八國峰會，原來是西方聯合異見人士施壓的時機，但普京及早釋放包括前首富在內的政治犯，已令出現危機的機會減到最低。俄國勢力範圍得到鞏固，烏克蘭爆發要求加入歐盟的大型示威，難免徒勞無功。

三、在東北亞，中日韓的右翼勢力同時抬頭，中國宣佈設立防空識別區，南韓也隨之擴大其防空識別區，都為未來和日本的衝突增加了可能性，儘管到目前為止，主要還是滿足內部壓力的動作而已。中日韓冷戰會否升級，關鍵是日本的「安倍經濟學」還能持續多久：安倍晉三民望偏高，主要是因為其量化寬鬆等經濟措施暫時奏效，而不在於其右傾姿態。唯有日本經濟長期復甦，安倍才可能把民望轉移到修憲，但未來的經濟改革重點「第三支箭」（國家結構改革）將觸及大量既得利益，不會輕易成功。有趣的是，北韓每次挑釁，反而令中日韓有了「避免北韓崩潰帶來災難」這個共同目標。金正恩處決姑丈張成澤後，能否控制局面，還是如一些外電觀察已成傀儡，將會是明年東北亞最大變數。

四、另一個年度風雲人物是德國的默克爾夫人，她以高民望連任總理後，已建立了自己的時代；德國主導歐盟和歐元區的實力，也令她成了歐洲最有影響力的人。由於她把政治前途押在歐元身上，堅持在歐債危機眾援助窮國，德國人民對她的支持，也被解讀為對歐元區、歐洲央行的支持。雖然歐元區大量問題未解決，塞浦路斯出現了新一波危機，但起碼整體止住惡化，年前經濟分析員擔心的解體未有出現，歐洲陣營反而得以持續擴張，例如克羅地亞正式加入歐盟，拉脫維亞也正式加入歐元區。如何處理財政整合協調機制等問題，會是默克爾夫人的最後挑戰。去年對歐盟新出現離心的反而是英國，首相金馬倫表示一旦連任，會就是否留在歐盟舉行公投，年底又說要限制歐盟公民自由入境，內部卻將有蘇格蘭獨立公投舉行，這都反映在歐洲一體化這個大框架下，民族主義反而在一些地方上揚，並在搜尋獨善其身之道。

五、年前橫掃中東、北非的「阿拉伯之春」，後遺症在2013年全面爆發，幾乎一切推倒重來。革命後民選上台的埃及總統穆爾西被軍方推翻，前總統穆巴拉克被釋放，穆斯林兄弟會在年底被定性為「恐怖組織」，都戲劇性得教支持革命的群眾難以置信。同類動盪在突尼西亞、利比亞等國也有出現，劇情大同小異：當保守伊斯蘭勢力通過民主方式取得政權，卻做出有違民主、也有違西方民主國家利益的施政，就容易令國家邁向撕裂，並令政變風險大增。諷刺的是，不少當地民眾開始懷念昔日獨裁時代的日子，認為起碼比現在的亂局更好，恐怕這會成為明年各地打壓民主化的口實。


資料來源：2014年1月8日明報

加前防長爆第三類接觸內幕 宇宙有80種外星人

加拿大前國防部長赫利爾（Paul Hellyer）爆出驚世言論，不僅指外星人確實存在，而且有80種，至少4種曾到訪地球，甚至跟美國內華達州空軍基地合作，但因為不滿人類好戰、破壞環 境，拒絕跟人類分享高科技。

赫利爾上周六接受俄羅斯英語新聞頻道節目《SophieCo》訪問時說：「部份外星人的外表跟我們差不多，走在街上你都不為意。」他說：「不明飛行物體 （UFO）的出現已有很長歷史，而由我們發明原子彈至今的數十年，他們的活動更是活躍。」

曾跟美空軍合作

但他強調外星人大多不是要毀滅地球，反而是希望伸出援手。「他們都很關注我們會再用上原子彈，因為宇宙一體，受影響的不止是我們，還有宇宙中的其他人。」
他又揚言大部份外星人來自太陽系以外的星系，但有少數來自太陽系內的火星、金星及土星。他具體提及至少三種外星人，除了和內華達州空軍基地合作的「白高人」，還有「灰矮人」及「北歐金髮人」。
現年90歲的赫利爾，在1963至1967年出任國防部長，早在2005年已首度公開表示相信地球有外星人。
英國《每日郵報》

資料來源：2014年01月10日蘋果日報

UFO-like ‘earthquake light’ mystery solved by scientists

For many years witnesses have reported seeing eerie lights appearing before or around the time of an earthquake. 

Science Recorder | Rick Docksai | Saturday, January 04, 2014

 

Scientists used to think that people claiming to see balls of light in the air before or during an earthquake were telling tall tales. Then video cameras at the scenes of recent earthquakes proved otherwise: Footage showed that there really were bight orbs floating in the air above a fresh earthquake fissure. Even more recently, a few researchers have found a source for the mysterious lights deep beneath Earth’s crust.
In a report published Jan. 2 in the journal Seismological Research Letters, researchers analyzed 65 documented occurrences of earthquake lights over the last 400 years. The Great San Francisco Earthquake was one of these—bystanders had described seeing floating lights two before the earthquake hit.
The study researchers identified an electrical current that flows out of some earthquake fault lines as the composite plates that constitute the crust pull away from each other. This electricity may be what’s forming the lights.
Most big earthquakes happen at subduction zones—sites where one continental plate dives below another. But the earthquake cases where witnesses saw lights bucked the trend. Of the incidents that the researchers examined, 97% seemed to occur not at subduction zones, but at fault lines within continental plates.
These light-prone fault lines would be ones of extreme friction. Continental plates would run against each other and buckle, creating rifts where the Earth would pull itself apart. The rifts would form steep, almost vertical faults that would extend deep into the Earth’s magma, and magma rocks that has been buried deep underground would migrate closer to the surface.
These magma rocks tend to have crystalline structures—a byproduct of the intense heat and pressure to which they have been subjected for eons—and these crystalline structures are conducive to forming electricity when subjected to heavy friction. The electricity would flow to the surface, ionize in the air, and create flashes of light.
The records of earthquake lights clearly extends much farther than does the record of serious study of them. Friedemann Freund, a crystallographer at NASA Ames Research Center and San Jose University and one of this study’s coauthors, acknowledged that until recently, the lights phenomena had not made its way into scientific reports, partly because the evidence was only anecdotal and the lights would only be visible for brief instants, sometimes only fractions of a second. This only changed in 2007, when video cameras at earthquakes in the Italian town of L’Aquila and the Peruvian town of Pisco both caught earthquake lights on film.

Source: Science Recorder