東電和日本政府對福島核泄漏嚴重性的一直隱瞞，讓事態不斷惡化，對地球生態的破壞已達致無法挽回的地步。兩位我極為尊敬的日本朋友，第一位是攝影記者山我
祐生 (Yusei
Yamaga)，他為了拍攝出核泄漏的真相而長期留在高危的警戒區內，第二位是在網上《福島日記》不停撰寫英語文章揭穿東電和日本政府謊話連篇的望月庵
(Iori Mochizuki)，他們為著全人類的福祉而不惜擺上自己的生命作抵注。
那邊廂，有一些相比下像是「趁火打劫」之徒：如梁日華的錫安教會既不講授任何聖經教導，只顧不斷渲染外星人和陰謀論等末世論，讓信徒在長期恐懼下思想被控
制；大部份教派集體自殺的悲劇如「天堂之門」和「國際家庭」等都是由於錯誤的末世論所導致；剛「超自然產子」的主教亦引用曾獲諾貝爾和平獎並協助成立「國
際醫生防止核戰聯盟」的海倫寇蒂卡醫生揭示福島洩漏輻射進入太平洋的視像，深信這是應驗了《啟示錄》 8:10-11
「第三位天使吹號，就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。 這星名叫茵蔯。眾水的三分之一變為茵蔯；
因水變苦，就死了許多人」，這是主流教會常見的時代論解經，法則流於純粹個人聯想和臆測，旨在引證一如主教所言「聖經預言的末期真的一步步逼近，但同樣主
耶穌也快回來了」，然而這與錫安教會建基於恐懼上的信仰根本上又有何分別呢？《啟示錄》 8:10-11
說明了苦水乃是落入「江河的三分之一和眾水的泉源上」，是飲用的水源而非海洋，可見其解經的牽強。
末世論千禧年說此概念最早源自第二世紀小亞細亞一帶盛行的孟他努派
(Montanist)，是靈恩派的鼻祖，預言新耶路撒冷會從雲中降臨，成了最早傳講末世論的基督徒。縱然第四世紀君士坦丁堡會議將定孟他努派為異端，但
孟他努派的教導卻持續且被廣被接受，教會亦逐步接受孟他努派使用的《啟示錄》，並在迦太基會議在眾反對聲中成為相隔一百年後納入正典的經典，其政治目的顯
然是以《啟示錄》為聖經「蓋棺」的經典，自始禁止地方教會再自行接受新啟示。教父俄利根稱《啟示錄》為「權威成疑的經典」
(antilegomena)，東正教至今亦不會在崇拜使用《啟示錄》，改革家馬丁路德認為《啟示錄》降災可怕的神並不可能是耶穌祈求的父，他認為此書並
非屬於使徒及先知傳統，基督既沒有教導箇中內容亦對此書毫不知情，在他翻譯的德文聖經中他刻意把《啟示錄》降到附錄部份。
《啟示錄》（原為《約翰的啟示錄》）只是當時云云眾托不同先知或使徒名的《啟示錄》之一，亦因《啟示錄》的先入為主，讓人以為這些不同的《啟示錄》必定是預言末世，其實並不然。在古猶太典外經及拿戈瑪第古本的托某先知或使徒名的《啟示錄》大多是記載上昇等神秘經驗的經過，與末世預言本毫無關係。而在耶穌原始語錄《多馬福音》中有關天國降臨的時間有以下記載：
耶穌說：「天國乃是不可見的來臨。
『看哪，在這裡！』或是『看哪，在那裡！』都說不通。
然而，父的天國已在地上展開，人們卻視而不見。」
如此說耶穌在福音書中對門徒說的「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡」（《太 16:28》、《可 9:1》和《路
9:27》）的描述時間性上一點也沒有錯。在基督教末世學中主張聖經預言早已在第一世紀應驗的「過去論」 (Preterism)
和主張千禧年始於公元七十年的「無千禧年說」 (Amillennialism)
某程度上與《多馬福音》所說的「不可見的一體天國早已臨」相對接近。若各國政府、教會和個人明白宇宙萬物乃是相輔相融而存於此一體之理，人們就會摒棄但求自保的自私想法，並可免於多年來一而再再而三的預言日期落空尷尬清況。
資料來源：2014年01月11日Zeke Li's facebook
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