遠古第一聖殿中擺放著象徵生命樹的巨大燭臺、摩西遺下的蛇杖、豎立在祭壇旁的阿舍拉樹 (Asherim) 、多個版本的雌性基路伯及大祭司聖衣，這些均是象徵耶和華妻子阿舍拉 (Asherah) 之聖物，直至公元前六世紀約西亞王宗政集權改革始方把這些聖物拆除並刪去聖經中提及阿舍拉的內容。當時不少祭司及猶太人不滿約西亞王所為，他們帶同第一聖殿的真信仰大批遷移到埃及，並一直謹守著敬拜阿舍拉的祖傳。直到巴比倫被擄時期，一些從埃及回流的猶太難民與耶利米先知爭辯，他們認為一切災難源於猶太人遺忘了燒香、澆奠祭及做女神像的餅供奉天國之后 (Melekhet haShamayim，阿舍拉女神的銜頭) ，最後耶利米亦妥協並奉耶和華之名准許他們：「現在你們只管堅定所許的願而償還吧」《耶利米書》44:25。
第二聖殿以後的猶太人則婉稱被西亞王所禁的阿舍拉作「智慧」(Chokhmah)，陽奉陰違地供奉她，並將古代頌揚智慧的經典（如阿蘭文《阿伊卡箴言》 (Book of Ahiqar)， 700 BC）修改並納入舊約中成為《智慧文學》，《箴 31:28》希伯來文重構為智慧「她的兒女稱她阿舍拉，她的丈夫稱她女神 (Elah)」引證阿舍拉為智慧的本名。在《箴言》8 章智慧以第一身斷言式宣告她先存於耶和華創造萬物，是耶和華外的另一造物者，以自己為世人母親賜予蒼生生命，亦是膏立眾王的「生命樹」《箴 3:18》。第二正典的《德訓篇》指智慧為「在一切創造之先的首生」，是「純愛、敬畏、智德和聖愛的母親」和「當受讚揚者」；《智慧篇》指「智慧」是「造萬物的技師」、「統治所造的萬物」並曾「拯救以色列人列祖」，「以她那高貴的身世為榮與神生活在一起，萬物之主愛慕著她」，以示她作為耶和華的妻子的身份，從這些經文可見「智慧」是實實在在的獨立神格。1609年自埃及發現的《厄肋番廷古卷》中記載，僑居在埃及的猶太人得到耶路撒冷權第二聖殿授權在當地建聖殿，然而他們仍保存著第一聖殿時代與迦南關係密切的多神傳統，除了耶和華外同時敬拜阿詩瑪（阿舍拉）、阿娜特、伯特利和赫米斯。
第一世紀祭司後人猶太哲學家斐羅指「智慧」為一女性神格，同為神的母親、妻子和女兒，視「智慧」與「道」為對等的陰陽二性，兩者共同分享著「神之首生」、「第一序」、「神的代理人」和「人神間的中保」的身份，此詮釋對日後猶太教及基督教有著深遠的影響。拉比猶太教及猶太秘學均把認識女性神格的「智慧」視為學習《托拉》（摩西五經）及持守律法的終極奧義，且稱她為神的伴侶「舍姬娜」 (Shekhinah) ，意為「神的所在處」和「神的榮光」，她曾協助父創世、作為雲彩降臨會幕及代替父向眾先知顯現。
靈知主義直接繼承了古猶太智慧母神傳統。據拿戈瑪第古本的《約翰秘傳之書》記載，「智慧」就是無名之源的在泉水看到自己的倒映而產生首次自覺，對著自己的形像產生愛意，與希臘神話中美少年納西斯迷戀自己倒映的傳說有著耐人尋味的關係，此自覺將祂的形像複製成一有形的萬有一體，是有著萬有母腹的母神，兩者表明神屬性中不可知的超越性和無處不在的臨在性的相對關係，在赫米斯派的《人的牧者》經典中亦有非常接近的描述。宇宙一切皆是自無名之源祂的形像而來，是倒映裡的幻象而非真實，這與印度《奧義書》世界僅是梵天一夢的說法不謀而合。智慧就是這萬有一體，她無處不在，與生俱來住在我們裡面等待時機去喚醒沈睡在幻象世界中的每一個我們，好讓我們能重拾太初真我，修復至真實的豐溢界中得著永恆止息。在靈知文獻中有超過五十個希伯來文、希臘文或科普特文「智慧」交替的稱呼，但當中從未見任何與阿舍拉相關的名字，故此把靈知主義與阿舍拉直接相提並論就歷史時代而言是不適當的。*
*之前在團體中有不少人犯了這個錯誤而我個人亦失責沒有及時矯正，僅此致歉。
資料來源：2013年10月15日Zeke Li's facebook
No comments:
Post a Comment