Zeke Li：古猶太是如何理解「審判日」？

古猶太是如何理解「審判日」？在《死海古卷》的《禧年書》，正確來說它就是摩西的第六經，當中詮釋了先知書中猶太七年為一單為的禧年之迷，審判日就在第十個禧年：

「在第十週的第七個時分，永恆的審判將要臨到。在永恆天上的天使將施行審判，全體天使將散發出永恆的和平。第一天將要完結，新天將會出現，天上所有的權柄將發出七倍的光輝，直到永遠。」

同自《死海古卷》的《麥基洗德的再臨》預言至高神的大祭司麥基洗德將在第十個禧年末世審判日重返大地進行贖罪祭救贖被黑暗天使彼列所俘虜的人們。以第二聖殿始於公元前 424 年為首猶太禧年運算，第十個禧年之始就是公元十七至十九年，那正是耶穌在世事工之時。

耶穌在最後晚餐中以舉杯擘餅就是重演著麥基洗德在《創世記》14 章奉上酒和餅的失傳於第二聖殿時期的贖罪祭儀式。在贖罪祭中大祭司在至聖所以牲血彈在壇的四角，象徵自天國的真生命重新撒落在宇宙角落裡修復萬有，摒除阿撒瀉勒的能力 ，等同《死海古卷》中殲滅彼列的國度，在使徒書信《巴拿巴書》補充了大祭司將未煮的羔羊之內臟混入酒中吃下以承擔世人的罪之情節；而在《利未記》 24:5-9 則記載到聖殿裡有神設餅 ，象徵「與神的永約」。吃下此餅讓「雲彩」降臨使眾人轉化成一如天使的形像。在拉比文獻中摩西亦在西乃山上的雲彩中吃下酒和餅轉化得著神性。如此說，耶穌的來臨就是成就了《死海古卷》中麥基洗德再臨之預言，當時把持《死海古卷》的猶太人所指的審判日已在耶穌以最後晚餐應驗。《拿戈瑪第古本》的《麥基洗德》為一儀式禱文，當中可見一如《希伯來書》耶穌等同於麥基洗德的耶穌自述：

「萬有之父，本著對世人的憐憫你差遣光輝的天使展示天上的奧秘，祂來到讓我從無知和死亡的果實中起來，因著我有一名字 — 我是麥基洗德，至高者的祭司。我確知我就是至高者的大祭司的真實形像並轉生來到世上。」

基督教的聖餐禮就是不斷重演著麥基洗德與耶穌的贖罪祭，以吃下神設餅與神性結合的儀式，每一次的聖餐就是「主再來」 (Parousia) 之時。聖餐禮不是只為「紀念耶穌」，反之公教堅持祝聖後的餅和酒實體地轉變成耶穌的身體和血的「變質說」(transsubstantiatio) 絕對是承襲自早期基督教對耶穌在最後晚餐中舉杯擘餅的秘傳詮釋。《腓力福音》如此解說：

「禱告的杯盛著酒和水，因著它是為著感恩的血而設。它充滿著聖靈，並屬於那完美人。當我們喝下它，我們就成為了那完美人。永活之水就是身體，我們得要穿上那永活之人。因此，當祂快要下水之際，祂把外殼脫下，好讓祂能穿上那永活之人。祭司是全然聖潔的，包括他的整個身體。當他吃下了麵餅或酒，他就轉化了。這樣他的身體又怎會不一同轉化呢？」

資料來源：Zeke Li's Facebook