《羅 1:26-27》及《林前 6:9-10》
「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾 (Pathe) 。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為 (Plane) 當得的報應 ⋯⋯無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」
要解讀保羅書信就必先了解保羅的信仰內容和身份。保羅大馬士革路上異象中遇見復活的基督從而皈依，此基督有別於符類福音中的耶穌，在《西 3:11》保羅指「基督是一切，又在一切之內」,《林前 15:28》則籍著基督的歸服「叫神作萬有中的一切」，信徒作為不可見之基督的身體各部分，從而在基督裡合一，保羅所信奉的乃是萬有一體的基督，而非傳統歷史人物的耶穌基督。保羅對猶太和靈知派著重的智慧傳統極為熟悉，在《林前 2:6-7》他宣稱「在長成的人中，我們也講智慧 (Sophia) ⋯⋯乃是從前所隱藏，神奧祕中的智慧，就是神在萬世以前，為使我們得榮耀所豫定的」。這裡「在萬世以前」的智慧就是《箴言》8 章「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我」的獨立神格智慧。而《林前 1:24》基督作為神的智慧之說，源自《以諾一書》智慧在地上尋找住處遍尋不果，直到《希伯來福音》耶穌在約旦河受洗之際智慧作為聖靈母親說：「我的愛子，我一直在眾先知中守候你，等待你的來臨好讓我能歇息在你之上」。保羅在《弗 2:2》 對以弗所教會說「你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領」，在保羅時代魔鬼撒但之概念尚未成形，空中掌權者 (Achons) 一字乃是屬於靈知派的詞彙，指在未識的神和智慧下一眾主宰天體和操控人類的掌權天使，而空中掌權者的首領就是那創造物質世界的妄昧造物者。保羅在《加 3:19-20》指律法是經多位「中保」設立而非出自一位神，這些「中保」及《多後 4:4》 弄瞎人心眼的「世界的神」亦即空中掌權者。此外，在《西 2:9》使用的「豐盛」 (Pleroma) 、曾使用 14 次的「奧祕」(Musterion) 及 9次的「知識」(Gnosis) 皆是靈知派的術語，據亞歷山大教父革利免的記錄，基督教靈知主義瓦倫廷派創始人教父瓦倫廷是承襲自保羅徒生丟大 (Theudas) 的教導，如此說保羅根本就是靈知主義的先驅。嚴守律法及持素食的雅各派後人以便尼派與保羅派勢成水火，在他們的經典《革利免講道集》直指保羅就是《徒 8:9》 中「行邪術的西門」，是撒瑪利亞的術士，一直被視為是靈知主義的始作俑者，如此保羅就是行邪術的西門之說並非全屬虛構。
使徒彼得在《彼後 3:16》完全清楚保羅書信的奧祕：「（保羅）他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」，他的書信的對象並非一般沒有得著真知識的平信徒，如他們僅以字面釋經強解保羅書信，就是等同自取沉淪。保羅在書信中以「猶太人」比喻一般未接受靈知的平信徒，稱為「屬魂族裔」(Psychics) ，他們受律法規條所規限，依然敬拜創造物質世界的妄昧造物者。另一以「希臘人」比喻為較高層次信徒，稱為「屬靈族裔」(Pneumatics) ，他們已領受了長成的人之智慧奧祕，凌駕物質界的一切外在規條，並凡是都可行，已超脫妄昧造物者操控的領域。《拿戈瑪第古本》之《靈魂的釋義》就示範了當時「屬靈族裔」是如何解讀保羅書信，書中指陰性的靈魂之太初離開了父進入了肉體，落入賊人中與他們淫行，使她被玷污、感到無助和痛苦：「至於淫行，救主的使徒作這樣教導：『遠避淫行，且潔淨自己』《徒 15:20, 29; 21:25》 、《帖前 4:3》、《林前 6:18》及《林後 7:1》，所說的不止是肉體上的淫行，而是靈魂的層次。為此使徒特意寫信到眾教會，以免我們當中出現淫行。靈魂上的淫行是最大的爭戰，並促使肉體的淫行。保羅就此寫信給哥林多人：『我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可』《林前 5:9-10》。這裡所說的是屬靈的層次，一如他所說：『因我們並不是與屬肉體的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界掌權者，以及自天層而來得屬靈邪惡能力爭戰』《弗 6:2》。」直至後來父差遣那首生的新郎來到她面前，讓她在聖婚新房摒棄淫行重新潔淨自己，與新郎相愛並結合在一起。這裡是指宇宙萬有最終歸復至太初的完美屬靈狀態的救贖觀，稱為「修復」 (Apocatastasis) 。所謂的教會出現淫行，就是指貪愛物質世界及對空中掌權者的敬拜。《羅 1:25》在屬靈層面解釋「屬魂族裔」不認識在萬有之上的不可知的父和智慧，反倒去敬拜事奉受造之物—那僅造物質世界的空中掌權者。《羅 1:26-27》則暗喻「屬魂族裔」在太初與「屬靈族裔」分離繼而落入痛苦 (Pathe) ，「屬魂族裔」棄了源自之處，就落在謬誤 (Plane) 的結果中。而《林前 6:9-10》解說著《林前 2:10》「屬靈的人審判萬事，卻沒有何者能審判他」之理，「屬靈族裔」最終將審判宇宙一切，當中包括「屬魂族裔」，就連物質世界的造物者及各空中掌權者也受他們審判。有別於「屬靈族裔」，「屬魂族裔」必須達致相當公義方可得到救贖，從而承受神的國。
六.《提前 1:9-11》
「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。」
至於《提摩太前書》，併同《提摩太後書》和《提多書》的三本「牧會書信」(Pastoral Epistles)，主流學術界已有共識此三書均不是出自保羅手筆，《提前 1:8》中指「律法是好的」與《徒 21:21》保羅「教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規」、《羅 7:16》、《林後 3:14》及《加 3:13》說法南轅北轍，詞彙使用與其他保羅書信有極大差異，當中提及的主教、長老及執事這些職銜亦並不可能出現在保羅時代，相信純粹是第二世紀雛形正統教會為對抗靈知主義的偽造之經典，有學者更認為該這三本「牧會書信」列為偽經。故此無意在此討論其內容。
資料來源：靈叡會 (Gnosis Hong Kong)
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