倒後行25年不懂向前行

戰爭和暴力活動無日無之，印度蒂魯伯杜爾市（Tiruppatur）一名男子為了呼籲世界和平，由1989起開始倒後行（圖），結果到了今天已忘記怎樣向前走。
25年前，馬尼森被國內連串暴力事件撼動，又堅決反對核武，開始以一人之力向倒行逆施的世界發出抗議。平時上街、上落樓梯及乘搭交通工具，他都是倒後行，為了抗議美軍入侵伊拉克，不惜赤裸倒後行480公里到清奈市（Chennai）。
現在馬尼森已習慣了倒後行，反而不懂正常地向前走，「我將繼續倒後走路，直到世界和平為止」。
英國《太陽報》

資料來源：2014年06月07日蘋果日報

Zeke Li：摩西在西乃山究竟遇見什麼？

將聖經裡的神完全等同外星文明之說法，著名的有「雷爾運動」 (Raëlian Movement) ，他們相信外星人耶洛因就是聖經記載的造物者，他選了創始人雷爾傳達訊息，而人類是耶洛因利用基因技術與智慧設計創造。另一將聖經的神等同外星人的教派有 「天堂之門」(Heaven's Gate) ，信徒深信末世已將至，便進行集體自殺好讓外太空飛船接走他們，而本土的錫安教會同樣以新紀元流行關乎外星文明的資訊來操控群眾思想，當一個宗教團體過份 著重聖經的神就是外星文明，再加上聖經的末世論，這樣就能輕易孕育出危害社會的極端教派。我個人立場是，聖經中一切疑似不明飛行物體個案極有可能是一些古 人在接觸不明飛行物體後混淆以為是他們的神。假設當中出現的確實是外星人，這樣亦無法肯定他就是造物者或宇宙最高的主宰，以及接觸人類是否出自友善的動 機，正如古猶太傳統相信天上有稱為「神的眾子」的守望者不時降臨人間進行不壞好意的活動。

摩西五經的《出埃及記》主要是記述以色列人如何在埃及受到逼害，然後由摩西帶領他們離開的故事。《出埃及 記》的基本背景，一般推斷是記載公元前十五至十三世紀的事件，而《出埃及記》其初稿卻是在八百年後公元前六世紀巴比倫被擄時期始出現，經典圍繞耶和華一神 論思想編寫，同時蒐集一些古代傳說和詩歌而成，直到公元前四世紀亦一直在修改。耶和華一神論改革思想其中一重點是要去除舊有對神作擬人及實體的各種描述， 即避免任何將神比擬如人一樣有四肢五官、會以人的形態顯現、行動及說話等。換言之，《出埃及記》應該相對有較少這種擬人描述，事實卻是相反，當中不少經文 更俱有極不尋常的神的行動並擬似不明物體的記載，到底這些與當時宗教改革理念不一的經文何以在可修改二百年間既不刪除還要保存下來？這些記載對他們來說有 何特殊意義？以下我將會逐一檢視經文內容，讓讀者自行判斷：

在第19章，耶和華對摩西說：「我要在密雲中降臨到你那裡，為要使人民在我與你說話的時候可以聽見」，如此說「耶和華」為一自雲中降臨並會說話的實體。摩 西率領百姓去西乃山山下迎接神，此時耶和華在一火的形態之飛行物中降臨到山頂上，讓全山冒煙和猛烈震動，在下降時發出類近號角之聲大到極點的時候，摩西就 向神說話，神以雷聲呼召他往山頂去。此時神要摩西傳達一訊息，就是任何百姓均「不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。不可用手摸他，必 用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。」何以這裡特別註明不可接觸此山以及接觸過此山而被治死的人？與耶和華在其中有著火的形態之不明飛行 物體降臨有關係嗎？

在第33章，摩西搭建了用作「尋求耶和華」的會幕，每逢摩西進入會幕，就有雲柱降下停在會幕上空，耶和華就與摩西談話，11節說明此談話「好像人對朋友說 話一樣」。然後，摩西回到營裡去。40章更指「當雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」，這時摩西就不能進去，可見「雲柱」、「雲彩」、「榮光」和 「榮耀」是交替使用的同義詞，是指一神所在的發光實體，猶太卡巴拉稱之為女性神格 Shekhinah，此字源自埃及，解作「神的所在」或「神的榮光」，猶太卡巴拉指在聖經中但凡向世人顯現及說話的均是此 Shekhinah 的工作。

接著發生的是非常耐人尋味的記載。在 33:18 摩西要求神「給我看看你的榮耀」，上述已解釋原文裡的「榮耀」是特定指一神所在的發光實體。此時耶和華回答：「我要使我的一切美善都在你面前經過，並且要 把我的名字耶和華在你面前宣告出來⋯⋯你不能看我的臉，因為沒有人看見了我還能活著。」耶和華要求摩西站在磐石上，並說：「當我的榮耀經過的時候，我要把 你放在磐石隙中，我要用我的手掌遮蓋你，直到我過去了。 然後，我要收回我的手掌，你就會看見我的背後，卻不能看見我的臉。」很明顯，這裡所描述「耶和華的榮耀」是一正面會發致命強光的飛行物體，此飛行物甚至有 能力移開摩西避開強光。

在第34章，摩西鑿出兩塊石版再次前往西乃山山頂重做先前摔碎的十戒石版，這時「耶和華在雲彩中降下來，與摩西一同站在那裡，並且宣告耶和華的名字。耶和 華在摩西面前經過，並且宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並且有豐盛的慈愛和誠實，為千千萬萬人留下慈愛，赦免罪孽、過犯和罪 惡。一定要清除罪，追討罪孽自父及子至孫，直到三四代。』摩西急忙俯首在地敬拜說：『主啊，我若是在你眼前蒙恩，求我主與我們同行，因為這是硬著頸項的人 民。又求你赦免我們的罪孽和我們的罪惡，把我們當作你的產業。」這裡到底在說什麼呢？首先有一位稱為「耶和華」人形從「雲彩」飛行物下來山頂並與摩西一同 站著（已構成第三類接觸），接著此「耶和華」宣告第三身的「耶和華是有憐憫有恩典的神」，這裡並非聖經唯一一處出現多個耶和華的混淆，較合理的解釋是那人 形會站著的「耶和華」是耶和華的使者，或是耶和華一神論改革派在刪除聖經原有多神論記載時留下的失誤。
《出埃及記》上述幾段記載會否就是古人目睹不明飛行物體的記錄？若是如此外星文明是否曾以「耶和華」之名顯現並干涉地球宗教及歷史發展？這一切有待繼續考證。

資料來源：2014年06月07日Zeke Li's facebook

Zeke Li：基督教與暴力

近日山東麥記殺人事件據公安部公佈悲劇與近年高調反共的「全能神教會」有關，在翻查資料下「全能神教會」近年的確與大陸另一教派「三班僕人教」為爭奪信徒而發生仇殺，亦有毆打、綁架和恐嚇他人的記錄，故此姑且相信這次公安部公佈的資料是真確的。不少基督教地下教會基於欠缺正式訓練、牧養及對外接觸，在教會 「被逼害為加強肯定自我正確的憑據」之慣常邏輯下，地下教會早已成了大陸孕育本土極端教派的溫床，大規模的新興極端教派不下數十個，他們除了危害平民百姓生命財產，更甚者是對政權穩定造成威脅。

基督教與暴力的關係不得不提十九世紀時的耶穌基督後期聖徒教會，當時的教會因教義與社會間的矛盾往往發展成嚴重暴力衝突互相殺害，故此該教會給予外界相當暴力的形象，而他們堅信只有自己是真教會，在教會以外的人都會視為「撒但的打擊」。熱衷傳福音的國際基督教會（ICOC，前稱波士頓基督教會）對信徒的思想行為採取嚴重監控，在早年對離開教會的信徒進行持續的語言暴力，以各種渠道指離開教會者是「撒但」和必「下地獄」，導致不少受害者患上精神問題及自殺個案，教會受外界壓力始緩和其處理方法。美國政府及媒體不斷渲染仇恨回教徒的情緒，卻忽略國內過去多宗恐怖活動乃是自不同的右翼基督教極端份子策劃，其中針對的是國內「違反基督教價值」的墮胎政策，不少右翼基督教極端份子認為美國早已被撒但所佔領，故此必須以任何手段在美國國內重建基督教價值。

最可怕的是時至今天中世紀基督教的獵巫暴行依然存在，受害者不只有女性，而是數量龐大的無辜兒童。自基督教在非洲拓展，五旬節靈恩教會和當地文化接合，近年來，由於快速的城市化、經濟衰退以及愛滋病蔓延，兒童被指責為巫師，被撒但所依附，並為當地災難的始作俑者，特別是孤兒，只要兒童的行為舉止稍有差異都會被視為兒童巫師（「自由根基福音事工」女牧師 Helen Ukpabio 宣稱若有兩歲以下的嬰孩在晚上哭以及經常發燒，他就是撒但的僕人⋯⋯），為免讓成人帶來不幸，兒童會立刻交給教會牧師在驅魔名義下被虐打、囚禁、飢餓、各 種形式的身體傷害以及殺害，人權觀察等組織已發現問題嚴重性，介入並推廣「兒童不是巫師」的宣傳教育。

何以一個本應宣講愛與和平的宗教反倒將暴力行為在教義中合理化？從上述宗教暴力行為以及山東麥記殺人事件間是可看到一教義上的共通性，就是施暴者均會指責受害人是撒但，將受害人「去人格化」同時「魔鬼化」，他們乃是處於與非人的「魔鬼」在角力，在這情況下對宗教本身愛與和平的教導再也不適合應用在這「魔鬼」身上，這純粹是神的義與絕對邪惡間的鬥爭，所有暴力及殺害都是為神而作，再也沒有人類應有的人道和理性可言，回顧過去的宗教裁判所、十字軍東征及基督教對各地原住民進行屠殺，都是必先指控對方為「魔鬼」來將暴行自我合理化，這就是相信絕對邪惡魔鬼撒但存在的教義之危害。

資料來源：2014年06月02日Zeke Li's facebook

蔡錦昌：一派胡言：台灣學術界的隱疾

（東吳大學文學院第十四屆系際學術研討會論文）
社 會 學 系
蔡錦昌

雖然台灣是個使用中文的地區，各級學校的教學用語以及社會各界的一般用語都是以國語為準的中文，但是就在高等教育界和學術界裡，中文其實已經變成僅是一種 「替身語文」，而不是一種自本自根的「正身語文」。因為無論就所談知識內容或者就說寫方式和思考方式而言，真正的學術語文是以英文為代表的歐美外文，真正 的學術是以英文為代表的歐美學術，中文只不過是它們的翻譯文，中文學術只不過是它們的替身和代理而已，自己是作不了主的。可惜很多人不曉得這個情況，還懵 懵懂懂地憑藉中文來做學問，不知道如此做出來的學問根本貌似實乖，不能算數。而那些曉得情況如此的人卻佔了便宜又賣乖，鼓勵大家繼續往這條路走下去，還美 其名曰「學術國際化」。大家「一派胡言」，其樂融融，渾然不察學術界已病入膏肓。

在台灣的大學裡，不懂英文而又想求到真學問，幾乎是不可能的事。不但那些完全以教授西洋學問為主的科系如數學、理化、醫農、工程、外文、心理、經濟、政 治、社會、商貿、會統、藝術等科系如此，那些西洋學問佔了半邊天的科系如哲學、歷史、法律、教育亦如此，連專門傳授傳統國學的中文系，也幾乎免不了如此。 然而很弔詭的是：偏偏台灣的大學生英文能力並不好，一般而言，必須等到上研究所碩士班以後，才有閱讀英文書的能力和習慣。圖書館裡收藏的英文書，通常是給 大學教師看的。只有大學教師有能力和有需要看英文書。在台灣的大學裡，大學教師之所以能有知識教給學生，主要是拜讀英文書所賜。就是因為學生不能讀英文書 或者英文書讀得沒老師多和快，所以老師才有能力教學生。如果台灣的大學裡所傳授的知識不必懂英文就能學得好的話，多數現任的大學教授恐怕早就被學生踢出教 室外面了。這其實是個十足的怪現象，然而見怪不怪，太平常了，以致至今似乎鮮少有人公開質疑。寧不怪哉？

大家都變笨了

試想想看，假如台灣的大學裡所學的是「經史子集」，課堂上所談的是「三國紅樓」和「資治通鑑」，思考方法講「陰陽五行」，文章寫作講「起承轉合」，試問今 天的大學教育會變成怎麼樣？恐怕大多數今日的大學教授都要降級當大學生去進修，而今日的研究生恐怕只好留在中學裡補習了。為甚麼呢？因為一旦讓學生用中文 讀中國書，談道地中國人的事，思考水準一下子便會提高很多，中學生的程度相當於今天的研究生，大學生的程度便相當於今天的大學教授。大家都變聰明多了！

可是幾十年來，台灣的大學裡所學的都是直接間接從歐美輸入的知識和觀念，不是道地中國人的人情世故。雖然大家照樣用中文讀書寫作，可這只是不得已的事，有 為者皆讀英文書刊，或者以歐美的知識和觀念重新詮釋國學經傳。我自己是個擁有社會學博士學位而且專教社會學理論的社會學系副教授，但是我常覺得，我在課堂上所用的課本雖然也是美國大學生的用書，程度不可謂低，然而我必須把它們教授成像國中英文老師所教的abcd那樣，降一兩級才行，否則教與學雙方都很辛 苦。我的學生雖然在大學聯考中得分不算非常高，可也是不錯的年輕人，智力並不差。然而在社會學這種舶來學問的壓抑之下，他們似乎全變成智力不足的大學生， 思考水準全都自動降級，連帶逼得我這個做老師的也不能不降級授課。大家都因此變笨了！雖然這樣讓我日子好混，但是我心裡總覺得在虛度光陰，害人害己。

打從小學三四年級開始，我就懷疑現代的學校教育有問題。我自問並非天才，只是比較認真讀書而已，但是我發現現代的學校教育根本在限制智力正常的人好好學東 西，強迫他進步慢一點，迫使他甘為庸愚。其實現代學校裡學的知識都經過「兒童化」的稀釋處理，比較簡單，根本不必花上六年時間來讀小學，應該兩三年就夠。 我中學時在學校圖書館工讀，常看「萬有文庫」之類一般認為成年人才看的書，發現只要是用中文寫的書，我都看得懂，就問自己肯不肯費心思去看而已，不必等到 讀大學時才讀那些書。上了大學以後，我更發現，如果不是因為大學裡重要的知識大都埋藏在英文書之中，變成「秘學」，必須有能力讀英文才能掌握得住的話，大 學也不必讀四年之久。反之，即使讀了四年大學，但是如果沒在這四年之內學好英文的話，這四年只算是為拿學位而讀的，學問上不可能有甚麼未來可言。

我自己很重視學習歐美外文。經過多年來斷斷續續的努力，目前除英文以外，我還能閱讀法文和德文著作。我之所以肯花時間精神在這上面，除了有鑑於台灣學術界一向崇洋，外文懂得少講話就不能大聲以外，也因為我自己志向大，希望有一天能打通中西傳統的任督兩脈。可是我發現，二三十年來，我花在西文和西學上的時間 精神比花在中文和國學上的多好幾倍，但是到頭來我的學問還是國學較好，西學較差。我在社會學系專任，專教西方理論，自問算是國內少數有能力專談高層次問題 的西學人才之一，但是我對自已的西學知識仍然沒有十足把握。我也不認為我的社會學著作將來會讓我揚名立萬於世。相反的，我對自己的國學知識信心十足，自以 為已經到了有能力代表中文學術世界說話的地步。此外，根據我多年來對台灣留美學生和留美學人的觀察，我發現他們的英文只不過比沒去過美國留學的人好一點而已，在美國學者眼中，還差得遠呢？即使在哈佛大學教書多年的華人教授，在正式出版學術著作時，他的英文行文多少都還須白人編輯過目一下才行。況且若非他是個華人，對中文較有把握，講中國東西較有信心，哈佛大學也不會請他教書。哈佛的華人教授尚且如此，一般的留美歸國學者就更不必說了。有那一個留美博士不在 跟英文有關的事情上遭過挫折，自慚形穢呢？雖然他們天天讀寫英文，但是英文畢竟比中文差太多了，讓他們既緊張又不自在，難怪不少留學生以看金庸武俠小說作 為消遣，而且一旦返國，英文能力就一落千丈，必須找機會回去美國「充電」才行。

用自己所熟悉的語文談論自己所熟悉的生活內容，水準自然就會提升至應有的高度。近二三十年來，有不少台灣、港澳、星馬地區的中學生，都透過閱讀金庸武俠小 說而領會中國傳統文化中的人情世故，成為通情達理的年輕人。這絕非大學裡講心理輔導和人格成熟的心理學知識可比。先不管心理學所謂「人格成熟」是否近於傳 統中國人所謂「自私自利」和「自以為是」，單就心理學知識都是從英文書中來的而言，不懂英文的人實在難以知曉個中底蘊。同樣的，現今大學中的政治學專講民 主政治，視之為天經地義，但是如果你不讀英文書，就不可能知曉甚麼出身和脾性的人才叫做「民」(demo)，而且西洋人所謂「治」(cracy)又是甚麼意思。況且中國人即使多少能讀些英文書，但是若非因為出國拿學位而曾經有被老外教授大刀闊斧修理過的經驗的話，還真不知道老外腦袋裡原來是那樣想的呢！如此半懂不懂，糊里糊塗用中文吸收洋知識，心智如何能得成長呢？即使多少有些成長，又如何能正常成長呢？幸好中國人多少都會陽奉陰違，並不全靠學校裡所傳授的西洋知識和觀念做人處事，否則豈不是大家都心智發育遲
緩嗎？

中文只是替身

或許有人認為，西學畢竟比中學進步合理，不可不學，只要趕快把西洋的經典著作好好譯成中文，減低學生語文上的障礙，同時鼓勵大學教師多編寫一些合用的教科書，大力在中學課程方面向下紮根，提早打好學生各門科學知識的基礎，如此一來，就不會有師生雙方都降級變笨的問題了。但問題是大家先一面倒地認定西學比較 好，寧願西學學得差，也比中學學得好來得強。在這樣的心態下，中文又焉能不淪為英文的替身呢？不但留學歸國學人視中文為替身語文，認為用中文做學問會「漏電」，用中文教書寫文章只是不得已，而且在實際的教學和研究活動中，大家也都或明白或隱含地表示，中文不好沒關係，英文不好就不行。有些留學歸國的教授甚 至在黑板上不寫中文字，還向學生坦承他從來不看中文方面的翻譯介紹，所以不知道中文該怎麼說。他們不但不以此為恥，而且還沾沾自喜自己的學問是直接原裝進口的，不像土博士那樣是間接從在台代理那邊學來的轉手貨。行政院國家科學委員會和中央研究院乃台灣最高學術機關，清華大學近年來被大眾媒介評鑑為最佳高等學府，但偏偏就是它們這幾個機關學校最洋化，歧視中文著作，認為只有在國外刊物上發表英文著作才表示學術水準夠高，只寫中文著作在國內發表就表示水準遜一 籌，刁難教師升等。加之數十年來，教育部和國科會都不承認學術經典之中譯也是一種學術著作，馴至有志學術事業者視此為不智之舉，成功成名前不願意做，成功 成名後更不必去做了。不但用中文翻譯出來的書刊，種類不夠多，通常又都是入門介紹性的書籍，水準不高，內容參差不齊，而且由於大多數翻譯者自身並非專業學 者，濫竽充數者居多，所以直至目前為止，能夠算得上學術經典中譯定本者為數極少，不足以支撐起一個龐大宏深的西學事業。因此，憑靠中譯本不可能學好西學， 現在不可能，將來也不大可能。至於用中文編寫教科書，同樣有替身語文的問題。請問編寫教科書的人是些甚麼人？不就是那些直接間接讀過英文書和學過西學的人嗎？他們編寫時所使用的知識架構和理論概念，大多數都是借自現代歐美的。他們所編寫出來的用書，不過是用粗陋的歐美酒瓶裝一些同樣粗陋的中國（台灣）酒而 已，有時候還亂裝一通，拿白蘭地酒瓶裝米酒出售。編寫教科書這種事，就像課堂教學那樣，要做得好不容易，要隨便做卻很簡單，反正做得好不好，都不會獲得教 育部和國科會鼓勵或懲處的。在台灣，一般學者的西學水準不高，自己先不深入，又如何能好好淺出呢？所以淺出大多是粗淺而出或淺陋而出，把英文書上的內容隨 意挑些來簡介，再望文生義地比附一下現成的本地材料，就是「××學概論」的教科書了。讀這樣的書所紮下的根基，與其說有補於學生將來往更高層次去學習，還 不如說奠定了學生對西學的胡亂崇拜心理以及他們日後懵懂胡混的學習心態。

台灣的高等教育其實都是在歐美學術的淫威下進行替代性的學習，不管它如何努力，也無法擺脫妾位不正的命運。雖然它矢志恭奉歐美現代學術為國際學術之正朔， 亦步亦趨，可是它所說寫的不是英法德語，而是對英法德語而言十分奇怪的中文。這種中文其實也已經不是道地的中文，而是翻譯中文，大體上是三四十年來陸續透過西書中譯和西學介紹所累積沉澱下來的結果。隨著三四十年來台灣高等教育逐漸擴張和留學生歸國人數年年增加的影響，此種新中文儼然已變成台灣教育文化學術 界的主流語文，下至中學生，上至中央研究院研究員，都在使用這種新中文說話論事。他們動不動就說：「從某某觀點來看」、「有機會獲得大幅度的提升」、「完成歷史階段任務」、「進行了一個無法預估危險程度的冒險計劃」、「充分展現其原始生命力」、「這是性別歧視與階級歧視的赤裸表現」、「學生的主體性」等 等。這樣說話論事很像鸚鵡學舌。鸚鵡學人講話雖然發音大致正確，卻是不知所謂，知其然不知其所以然的。譬如說，在概念和詞彙方面，上述幾句話中的所謂「觀 點」、「歷史階段」、「機會」、「程度」、「計劃」、「原始」、「生命力」、「性別」、「階級」、「歧視」、「學生」、「主體性」等全都是譯詞，不是道地中文用語。[註] 它們英文原詞的深意，並不是我們用中譯詞時所理會那麼簡單明了。此外，在思考方式和理論架構方面，上述幾句話雖則涵蘊了西方人所注重的「存有」 (being)和「認同」(identity)問題，也示範了西方人善於「描述」(description)和「分析」(analysis)的言說習慣， 已經頗像西洋人在講話；然而一來此種思考方式和言說習慣原非以「氣象」思考和講究拿捏分寸的中國人所熟悉，二來中文本身形意互依與聲韻對仗的特色亦無法重 現歐美語文由「格變化」(declension)所串構成的曲折語法，故此也僅止於頗像西洋人在講話而已。一般而言，中國人如此說話論事並不是自然而然的，而是不知其所以然，或是明知這是英文思考的中文替代說法而故意做的。總之，若是講得好，中文頂多只是個替身，講得不好，中文也是不知不覺做了替身。

做人替身就是頂替人做事而功勞歸人不歸己。做人替身既須模仿正身，抹殺自己的個性和主張，又須替正身擔帶風險，傷亡侮辱乏人聞問，是很吃虧的事。比起作為 正身而自本自根的「正身語文」來，「替身語文」永遠在為人作嫁，自我犧牲，不清不白，得過且過。中文作為歐美語文的替身，只有兩種翻身得正的可能。第一種 可能是置諸死地方而後生。如何置諸死地而後生？就是中文放棄其象形文字的根本性格，起先輔助以注音符號，把象形字轉變為類似日語假名的符號，模仿英文，發 展出各種格變化的詞首詞尾，然後再徹底改用羅馬拼音符號拼出，變成純粹的language。如此方能使中文真正加入世界語言地圖之中，成為其中叫做「漢 語」的一支；也如此，現今所謂「漢語語言學」和「漢語語法學」才能名實相符，正位視事。雖然這只是投誠歸順於英美法德語言朝廷的一員大將，但畢竟中文人口 眾多，勢力龐大，而且不乏東亞文化傳統特色，難說將來不會後生可畏，強者為王，取代英文，成為語言朝廷的新王。

中文第二種翻身得正的可能是自立自強：一方面繼續目前翻譯介紹西學的做法，另一方面則自覺往傳統國學資源裡翻新象形文字的本有性格，雙管齊下，務求做到 「一魚兩吃」──用同樣的中文字寫譯語和寫道地用語，可分可混。其中分開的做法是編寫「中文學術用語辭典及句典」，把譯語的意思與道地用語的意思分清楚， 讓學者知道分際何在，不再胡亂混用。至於混合的做法則是重新講求優良中文的說法和寫法，以道地中文的說寫方式為主體，發展新一代的道地中文。除非必要，否 則盡量避免借用歐化譯語和語法。

不過，一切自立自強的做法都得先重新尊尚中學不可，否則在一片崇洋的氣氛下，輪不到中西分開，中學已被西學吃掉，等不及中西混合，翻譯中文已漫天漫地。中 學之所以不受尊崇，不是中學本身不好，而是時代劫數使然。現在列強的船堅砲利威脅已去，中國人為何還唯西夷是從呢？實在沒有必要！然而為何此種不必要的事 卻偏偏無人鬆手，改弦更張呢？中國人的集體願力為何時至今日仍然化解不開呢？

一派胡言

中國人並不笨，只是比較勢利眼，好漢不吃眼前虧，有風就來駛盡舵。他們之所以仍然唯西學是崇，多是懵懵懂懂跟隨潮流所致，不知道現在已經沒有必要這樣做， 而且這樣做到頭來反而會吃大虧。尤其是那些仍然不必用英文，也不能用英文的人（包括中學生、大學生、大學中文系的教授等），他們的確不曉得中學與西學之間 有何糾纏不清之處。台灣中學生所學的中文，已經越來越不道地了。他們對古文的印象越來越淡，越來越不能體會象形文字之妙義。在他們來講，中文首先是ㄅㄆㄇ ㄈ和ㄉㄊㄋㄌ等國語拼音符號所拼出來的語音，再來才輪到那一兩千個象形字。只要會講國語就會寫中文，字形寫不出來可用注音代替。聽和講變成重點，讀和寫反 成延伸結果。習慣了快速閱讀和「我手寫我口」以後，中文象形字的特殊作用更沒人注意，淪為語音的附庸，被大家嫌棄為難認難寫的符號。上了大學以後，受到所 謂「學術」的刺激，要求用中文表達「觀念」(idea)，中文於是乎不只「語言化」，還更一步變作「翻譯文」了。為甚麼呢？因為幾乎所有大學裡所使用的觀 念都是從歐美來的，要表達觀念唯有使用翻譯文一途。或許有些中文系、歷史系和哲學系的師生反駁我說：「除了來自歐美的觀念以外，我們也使用很多中國古書裡 本有的觀念。」但是他們不曉得，中文古書裡根本沒有「觀念」。「觀念」或「概念」是西洋人特有的思考方式。我們之所以以為中文古書裡的用語也應該是表達觀 念的術語，其實是受到西方學術的影響，根本是以外文系的語言規範「重讀中文」的結果。中文系的師生也許很少讀英文書，然而就在他們也追趕跑跳碰努力搞「國 學現代化」和「漢學國際化」時，他們的中文已經間接轉變為以翻譯中文為底子的替身語文而不自知了。怎不教人悲嘆呢？

抑有進者，連那些在台灣重新發揚傳統中國文化的仁人志士也同樣著了道兒。他們天真以為，自己從小摸著古書長大，又受教於有道夫子，不卑不亢，不崇洋不媚 外，以為他們現在所習用的中文，只不過是跟之乎者也的古文有點不同的現代白話文而已，以中文解中文，應該沒有問題。可是他們不曉得，不只他們現在所習用的 中文，尤其是學術中文，已經充斥著翻譯詞語，如果先不清理的話，恐怕所做出來的傳統中文學術貌似實乖。不只如此，他們的說話方式和思考方式亦早已經西化而 不自知了。他們雖然不像西方漢學家那樣用西方理論架構來重讀中文古書，把中文古書當《聖經》或者《柏拉圖對話錄》來讀，但是至少也是用仿西方的思考架構來 重讀古書，通常還像日本韓國的漢學家那樣，讀得不中不西，以膚淺浮泛當作深入淺出呢。

懵懵懂懂不明就裡的人如此，那些明知如此的留學歸國學者又如何呢？他們可是佔了便宜又賣乖，鼓勵大家繼續往這條美其名曰「學術國際化」的路走下去。比起土 碩士和土博士來，留學歸國學人不只歐美外文能力好一點，通常知道大概說寫到甚麼地步老外學者即可勉強接受，而且算是去過歐美原知識生產地走過一遭，見識過 歐美大師的風範，行情知道得多，也較有貼身感受。當初他們之所以出國進修博碩士學位，本來便是衝著台灣高等教育界和學術界這種「一派胡言」的情勢而去的 ——反正台灣高等教育界和學術界的學術用語和學術標準全以以英文為代表的現代西方學術為準，與其留在台灣跟著歸國學者學二手的歐美外文知識，變成二等出身 的學者，還不如親自跑去歐美大學跟老外學者學第一手的外文知識，變成一等出身學者來得划算。「一派胡言」，正是他們生存發展的最佳情勢。他們就是靠這「一 派胡言」的局面吃香喝辣的，怎能自己砸破自己飯碗，把此種局面點破呢？即使他們之中有少數人真的有心為提升台灣的中文學術實力貢獻一點力量，希望有一天他 們的學生不必再去歐美取經，台灣的高等教育不必再帶有濃濃的外文補習班氣息，他們終究亦難以擺脫他們身為洋博士賣洋知識的包袱——提倡科學概念中文化和本 土化也者，只不過更深化中文學術世界對歐美學術帝國主義的依賴而已。

取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。台灣學術界的上游在美國，中游在中央研究院和各大學研究所，下游在大學生身上。在「一派胡言」的情勢之下，上游 即上乘，中游即中乘，下游即下乘。依此類推，台灣中學生和一般民眾所得的知識便是取法乎下，得乎其下下。用替身語文來做學問，學問不可能做到上乘。但是若 用正身語文（胡言）來做學問，一來台灣學者不是道地正身語文的人，二來台灣也不是個以正身語文為學術語文的地方。台灣學者假如真想翻身作主，變成上乘的一 流學者，就必須改用自本自根的中文作正身語文才行，否則簡直是緣木求魚。

註: 使用譯語做學問有何不好，舉幾個例子就知道。譬如社會科學裡常說「合理」或「理性」。英文原字是rational。但是不知英文原義的人難免會望文生義， 誤以為「合理」或「理性」就是中國人所謂「合情合情」，不知現代西洋人所謂rational，幾乎正是中國人所謂「不講情理」和「不合情理」之意。又譬如我們現在常說「欲望」。英文原字是desire, want 。不知究裡的人還以為這是中文原有的用語，宋明理學中早說過「天理人欲」之類的話。但是在道地中文用法裡，與「天理」相對的「人欲」，只是指人人本其私心私情，只識小體而不識大體的不當好惡。「欲」者，「好」也。「欲惡」即「好惡」。現在我們用的「欲望」是個譯詞，原意是人類乃有限的受造物，天生註定身上就有一種難以抑制的衝動和需要。再譬如「事物」一語，本來是個中文原有的用語，但是現在受西洋思考方式影響，大家誤以為「事物」就是西洋所謂thing， 就是一個個多少具有形體而自成單位的存在物。不知在西文的用法裡，thing乃是所有可成為認識對象和實踐手段的存在物，不一定具有形體；而傳統中文所謂 「萬事萬物」的「事」與「物」，本來就是一體之兩面，中文的「物」皆可「事」，況且多數的「物」多為「事」。上下起伏、飄風驟雨、喜怒哀樂、口腹之欲、亭台樓閣、衣裝革履、國政民風等，都是「事物」，都可以依執兩用中之法拿捏其恰當之分寸。第一個例子教訓我們：憑中譯詞會誤解西文原義。第二個例子教訓我們：我們所用的中文已經是翻譯文。第三個例子教訓我們：用譯詞做學問會不中不西，不三不四。

資料來源： http://mail.scu.edu.tw/~reschoi3/choi4/huyen.htm

Zeke Li：「褻瀆聖靈不獲赦免」的神話背景

正典符類福音的《太 12:31-32》、《可 3:28-29》、《路 12:10》和早期福音語錄《多馬福音》均強調唯獨褻瀆聖靈的是永不獲赦免，顯然這經文的確是耶穌早期教導。然而到底耶穌是在什麼的背景下要訂立這與新約主旨格格不入的教導？首先我們先要理解耶穌時代的教派發展，耶穌早年經常與崇尚施洗約翰的艾塞尼派為伍（即及後移遷到伊拉克存在至今的曼底安派），在他們的經典中宇宙觀裡稱女性神格「聖靈」Ruha d-Qudsa，此名字依然保留希伯來文聖靈之名，然而卻視她為屬世慾望和邪惡之源（與靈知經典視耶和華為無知造物者異曲同工），她為天上七星體（七空中掌權者）的母親，衍生出「邪惡的聖靈」這個既矛盾又有趣的概念，與施洗約翰生於父權的阿倫祭司家不無關係。

在《希伯來福音》雅各要求與耶穌一起去施洗約翰那裡領受赦罪洗禮，耶穌竟然反問：「我到底犯了什麼罪使我得要領洗呢？也許這是出於我的不知情。」這裡顯示耶穌並不渴望領受施洗約翰的洗禮。同在《希伯來福音》及《以便尼福音》皆指出耶穌在約旦河時是自聖靈母親親自施洗，施洗約翰看見立時感到驚訝並俯伏跪下。艾塞尼派文獻則強調耶穌是個叛徒，而耶穌最終的確另起爐灶創立拿撒勒艾塞尼派，如此「褻瀆聖靈的是永不獲赦免」極有可能是耶穌針對施洗約翰艾塞尼派的教導褻瀆了祂在約旦河經驗了聖靈母親所作的強烈回應，讓聖靈母親重新得到尊崇和榮耀，及後早期基督教文獻亦再沒有一如曼底安派般提及聖靈是邪惡的，顯然耶穌在當時提出「褻瀆聖靈的是永不獲赦免」的宣告是奏效的。

今天有些教會不時引用正典符類福音的「凡褻瀆聖靈永不獲赦免」接著將「身體是聖靈的殿」《林前 6:19》兩經文牽強地連在一起，以得出自殺、自慰、墮胎、甚至紋身都是「褻瀆聖靈身體的殿永不獲得赦免」死罪的結論。這種解經法不但純粹源自個人聯想，錯誤地假設聖經一字一句都是普世獨一準則，而最重要的是此詮釋與基督十架救恩能寬恕一切罪惡之基本教理完全背道而馳，釋經者卻不以為意，相當莫名其妙。 

資料來源2014年05月25日Zeke Li's facebook

Zeke Li：福音書中非比尋常的「家庭價值」

追捧傳統家庭價值保守派陣營高舉聖經為釐定普世道德的唯一標準和權威，在信仰上是可以理解的。暫且撇除舊約聖經中列祖和君王的一夫多妻令追捧傳統家庭價值陣營尷尬的記載，在近來各界熱烈討論的「聖經家庭價值」，似乎忽略了耶穌在福音書中對「家庭價值」的特定描述。基於當時的特殊教派歷史背景，耶穌在福音書中所教導的與今天追捧傳統家庭價值陣營一廂情願的「和諧家庭價值」可謂南轅北轍。若是以聖經為價值基準，就更不可回避福音書中耶穌對「家庭價值」的教導， 在此逐一審視：

在《馬可福音》3:31-34 耶穌的母親和弟兄來到打發人去叫他，說到「你母親、和你弟兄、在外邊找你」，然而耶穌的回答是「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」否認馬利亞和雅各等是他的家人，接著說四面圍著祂聽到的人才是祂的母親和弟兄。這裡耶穌明確表示祂否定以地上血緣關係來釐定人的關係，祂所看重的是領受其訊息眾生平等的天國一家。

《馬太福音》 10:34-36 及《路加福音》12:51-53 是改編自同一 Q 福音來源，歸納意思是耶穌諭人別以為祂來是叫地上太平，而是叫地上紛爭。祂使父子、母女、婆媳疏離和紛爭，在《馬太福音》 10:36 耶穌更以「人的仇敵就是自己的家人」總括這裡的意思。耶穌直指所謂「和諧信仰家庭」都是人們一廂情願。

《馬太福音》19:29 耶穌指承受永生的先決條件就是為祂的名撇下房屋、弟兄、姐妹、父親、母親、妻子、兒女和田地的人。《路加福音》14:26-33 的編排稍為不同，耶穌聲明倘若要作祂的門徒就要恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，不然就不能作祂的門徒，在蓋樓和王打仗兩比喻後重申 《太 19:29》的「任何人若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」，那就是要「六親不認」。若以字面解釋這些經文，耶穌確實是在福音書提倡相當的「反家庭價值觀」，維護「一夫一妻和諧家庭價值」從來都不是福音中耶穌的教導。

何以福音書作者會收錄這些與耶穌傳講大愛相違背的經文？那是基於這些的確是耶穌早期教導（在耶穌原語錄《多馬福音》亦有收錄這些經文），福音書作者在編寫福音內容時認同保存這些教導的重要。從斐羅和約瑟夫兩位猶太哲學史學家的記載可見耶穌當時源自的艾賽尼派別，皈信者必須變賣所有財產離開原來的家庭加入艾賽尼社團過凡物公用的群體生活，摒棄屬世的過去，只有艾賽尼社團內的弟兄才是屬靈真弟兄，這就是耶穌上述提倡的非比尋常「家庭價值」的教派歷史背景。若從靈意詮釋上述經文，當中的家人、妻子及房屋等為物質世界的象徵，《太 10:34-36》 及《路 12:51-53》耶穌指自己是叫家人紛爭及「人的仇敵就是自己的家人」均有屬靈與物質二元對立之意，帶有原始靈知思想在其中。

聖經本身是集豐富神話、歷史、啟示等不同文學而成書，經典中會出現不少如同上述耶穌認為「六親不認」才能承受永生今天看來是相當無稽的規條，這是基於當時的特殊歷史文化背景，故此把聖經視為普世道德獨一標準是對聖經本質的不理解，在信仰及社會應用上亦是不切實際的。



資料來源：2014年05月29日Zeke Li's facebook

Zeke Li：「男子不可穿婦女的衣服」的原由

城中熱切討論某基督徒藝人以易服「上位」，並引用《申命記》22:5 「婦女不可穿戴男子所穿戴的、男子也不可穿婦女的衣服、因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的」指其信仰上自相矛盾，更值得思考的是，何以《申命記》會有如此 禁令？《申命記》是主張耶和華一神論的阿倫祭司勢力欲削弱當時主政聖殿的利未傳統而編寫，換言之《申命記》所禁止的條文極有可能就是原先利未重要傳統，男子穿婦女衣服非但是並非「神所憎惡」，並且是分別為聖的。
重要線索在《列王記下》 23:7，記載阿倫祭司推行的申命改革「拆毀耶和華殿裡婦女為阿舍拉織帳子的屋子」，此帳子就是「心中智慧的靈充滿的人所作的給祭司衣裳」《出埃及記》 28:3，可見耶和華殿裡一直有編織阿舍拉祭司衣裳的傳統，就是男子祭司穿智慧女神阿舍拉之服，以模仿申命改革所刪除的陰陽同體阿當及太初「光之衣裳」， 讓祭司達致陰陽同體的神性狀態。死海古卷的《傳道書》引證了這點，在 8:1說到「你有著我們父阿當的光之形象，阿當的智慧使他面有光彩」。死海古卷持有者一直知道一個沒有在《創世記》記載穿著象徵陰陽同體的阿舍拉衣裳的光之阿當。

縱然耶和華一神申命改革派欲把些傳統徹底消失，然而陰陽同體的阿當及光之衣裳的信仰一直在靈知經典及卡巴拉以秘傳暗中流傳下來。一如耶穌在《多馬福音》教導：「當你們能將二歸一……男女歸一，即男非男、女非女……你必能進入天國」，重拾太初陰陽同體的阿當完美一體狀態，你便能進入天國。當然，當一位信徒身上所彰顯的信仰是自相矛盾的，那就莫論成為基督般的完美人了。

資料來源：2014年05月20日Zeke Li's facebook